Аннотация: Китайская живопись всегда была уникальным продуктом нашей древней цивилизации, который дошел до наших дней. В ходе своего 2000-летнего развития китайская живопись постепенно превратилась в уникальный и невоспроизводимый вид искусства, способный выразить мысли и чувства художника. С течением времени китайская живопись также демонстрирует новую тенденцию наследования и инновационного развития. Изменения в китайской живописи происходят одновременно с процессами глобализации. Это порождает новые исследования, посвященные тенденциям диверсификации художественного творчества. Фокус художественного выражения переместился от изображения непосредственных природных объектов в сторону духовной плоскости, что является прямым результатом творческой деятельности художников, стремления которых проявляются в применении традиционной китайской живописи тушью в сочетании с новыми методами фигуративного изображения и глубоким осмыслением духовного содержания. С древних времен художники активно стремились гармонизировать и сбалансировать субъективное и объективное, а также достичь их органичного сочетания. В данной статье рассматривается традиционная китайская живопись как источник и движущая сила трансформации китайской живописи、отпечатки эпохи и интеграции в содержании картин、попытки введения западного понятия фронтальной композиции, а также обновление языка живописи и художественных концепций. Утверждается, что фундаментальной движущей силой и главной поддержкой развития китайской живописи в условиях глобализации должны быть традиции, интегрированные с новыми творческими элементами и техниками, таким образом, можно лучше пропагандировать китайскую культуру и унаследовать суть традиционной китайской живописи.

Ключевые слова: глобализация, китайская живопись, традиция, современность, эстетика, Китай, Искусство, Традиционная культура, Живопись, Китайская культура

Abstract: Chinese painting has always been a unique product of our ancient civilization, which has survived to the present day. During its 2000-year development, Chinese painting has gradually turned into a unique and non-reproducible art form capable of expressing the thoughts and feelings of the artist. Over time, Chinese painting also demonstrates a new trend of inheritance and innovative development. Changes in Chinese painting occur simultaneously with the processes of globalization. This gives rise to new research on the trends of diversification of artistic creativity. The focus of artistic expression has shifted from the depiction of direct natural objects towards the spiritual plane, which is a direct result of the creative activity of artists whose aspirations are manifested in the use of traditional Chinese ink painting in combination with new methods of figurative representation and deep understanding of spiritual content. Since ancient times, artists have actively sought to harmonize and balance the subjective and objective, as well as to achieve their organic combination. This article examines traditional Chinese painting as a source and driving force of the transformation of Chinese painting、prints of the era and integration in the content of paintings、attempts to introduce the Western concept of frontal composition, as well as updating the language of painting and artistic concepts. It is argued that the fundamental driving force and the main support for the development of Chinese painting in the context of globalization should be traditions integrated with new creative elements and techniques, thus it is possible to better promote Chinese culture and inherit the essence of traditional Chinese painting.

Keywords: Chinese culture, Painting, Traditional culture, Art, China, aesthetics, modernity, chinese painting, tradition, globalization

Аннотация: Предметом исследования является концепт «русская идея» с точки зрения его трансформации в условиях современной постмодернистской парадигмы. Выявляются характерные маркеры, формирующие современную культурно-историческую и философскую парадигму – анализируется специфика их влияния на концепт «русская идея». Пример современной репрезентации «неоевразийской» версии концепта в интерпретации А. Г. Дугина демонстрирует, как в ситуации постмодерна даже идеи, находящиеся в дискурсивной оппозиции постмодернистским принципам, неизбежно оказываются встроенными в современную парадигму. Ситуация постмодерна определяет специфические формы бытования концепта «русская идея», которые, в свою очередь, являются репрезентативными для анализа явлений, процессов и трансформаций современной русской культуры и исследования ее динамики.    Новизна исследования заключается в анализе «русской идеи» как концепта, обладающего неизменным семантическим ядром, фиксируемым через присутствие сквозных терминов, а также в выявлении характерных типов современных форм бытования концепта – мессианского, консервативно-охранительного, националистического, неоевразийского, политико-идеологического, либерального и других. В статье проанализированы и выявлены закономерности конституирования концепта «русская идея» в условиях постмодернистской парадигмы, исследованы специфические маркеры, характеризующие концепт в ситуации постмодерна. «Русская идея», с одной стороны, противопоставляется постмодерну как аксиологическая антиномия, с другой стороны, выявляются современные маркеры концепта, делающие его частью системы постмодерна.

Ключевые слова: Русская идея, мессианство, неоевразийство, постмодерн, ситуация постмодерна, интертекстуальность, деконструкция, гротеск, симулякр, пастиш

Abstract: The subject of the research is the concept of "Russian idea" from the point of view of its transformation in the conditions of the modern postmodern paradigm. The characteristic markers forming the modern cultural-historical and philosophical paradigm are revealed – the specifics of their influence on the concept of "Russian idea" are analyzed. An example of the modern representation of the "neo-Eurasian" version of the concept as interpreted by A. G. Dugin demonstrates how in a postmodern situation, even ideas that are in discursive opposition to postmodern principles inevitably turn out to be embedded in the modern paradigm. Russian postmodern situation determines the specific forms of existence of the concept of "Russian idea", which, in turn, are representative for the analysis of phenomena, processes and transformations of modern Russian culture and the study of its dynamics. The novelty of the research lies in the analysis of the "Russian idea" as a concept with an unchanging semantic core, fixed through the presence of cross–cutting terms, as well as in identifying the characteristic types of modern forms of existence of the concept - Messianic, conservative-protective, nationalist, neo-Eurasian, political-ideological, liberal and others. The article analyzes and identifies the patterns of the constitution of the concept "Russian idea" in the conditions of the postmodernist paradigm, examines the specific markers characterizing the concept in the postmodern situation. The "Russian idea", on the one hand, is opposed to postmodernism as an axiological antinomy, on the other hand, modern markers of the concept are revealed, making it part of the postmodern system.

Keywords: grotesque, deconstruction, intertextuality, the situation of Postmodern, Postmodern, neo - Eurasianism, messianism, Russian idea, simulacrum, pastiche

Аннотация: В статье осуществляется исследование особенностей эстетических взглядов Дюрера в контексте философии Ренессанса и теории познания Нового времени. Проводится сравнение его положений с фрагментами текстов Л.-Б. Альберти, Леонардо да Винчи, Рафаэля. Акцентируются смысловые взаимосвязи положений Дюрера с мистикой, пантеизмом, натурфилософией и эмпиризмом Нового Времени. Подробно рассматриваются взаимосвязь проблемы знания с темой свободы и прекрасного. Авторы анализируют различные мнения и способы постижения прекрасного, представленные в философских построениях Дюрера, его концепцию «рационального знания», «ученого незнания». Особое внимание уделяется границам свободы в представлении Дюрера. Новизна исследования заключается в том, что представленная концепция эволюции эстетических взглядов А. Дюрера помогает осмыслить те противоречивые тенденции, которые существовали в самой эпохе Возрождения. Так, Дюрер считал, что обусловленная знанием свобода заканчивается там, где начинаются попытки превзойти природу. Необходимым условием свободы является понимание того, что прекрасное относительно. Из понимания относительности прекрасного, из конкретно-утопической программы его достижения (постепенного и никогда не прекращающегося приближения к нему), вырастает императив, означающий отрицание, завершение эстетики Возрождения. Согласно ему, художник не должен ограничивать себя одним типом, но должен быть сведущим в различных способах изображения всевозможных типов. Ради того, чтобы сделать такое изображение, какое от него потребуют. Таким образом, профессионализм художника, его опыт, знание, признание силы знания и, вместе с тем, понимание его относительности – все это, как достижение ренессансной теории искусства, – утрачивает смысл. Все это приносится в жертву вкусам работодателей.

Ключевые слова: эстетика, Возрождение, искусство, гуманизм, свобода, рационализм, натурфилософия, рациональное знание, прекрасное, ученое незнание

Abstract: The article investigates the peculiarities of Durer's aesthetic views in the context of Renaissance philosophy and the theory of cognition of Modern times. Its provisions are compared with fragments of texts by L.-B. Alberti, Leonardo da Vinci, Raphael. The semantic interrelationships of Durer's positions with mysticism, pantheism, natural philosophy and empiricism of Modern Times are emphasized. The interrelation of the problem of knowledge with the theme of freedom and beauty is considered in detail. The authors analyze various opinions and ways of comprehending the beautiful, presented in the philosophical constructions of Durer, his concept of "rational knowledge", "scientific ignorance". Special attention is paid to the boundaries of freedom in Durer's representation. The novelty of the research lies in the fact that the presented concept of the evolution of A. Durer's aesthetic views helps to comprehend those contradictory trends that existed in the Renaissance itself. Thus, Durer believed that freedom conditioned by knowledge ends where attempts to transcend nature begin. A necessary condition for freedom is the understanding that the beautiful is relative. From the understanding of the relativity of the beautiful, from the concrete utopian program of its achievement (gradual and never-ending approach to it), an imperative grows, meaning denial, the completion of the aesthetics of Rebirth. According to him, the artist should not limit himself to one type, but should be knowledgeable in various ways of depicting all kinds of types. In order to make such an image as is required of him. Thus, the professionalism of the artist, his experience, knowledge, recognition of the power of knowledge and, at the same time, understanding of its relativity – all this, as an achievement of the Renaissance theory of art, loses its meaning. All this is sacrificed to the tastes of employers.

Keywords: beautiful, scientific ignorance, rational knowledge, natural philosophy, rationalism, freedom, humanism, art, Revival, aesthetics

Аннотация: Предметом данного исследования являются, прежде всего, онтологические и феноменологические аспекты первообраза как категории и своего рода феномена в сфере искусства и поэтического воображения. Исследование проводится преимущественно на материале феноменолого-диалектической концепции А. Ф. Лосева и феноменологии поэтического воображения Г. Башляра. Выявляются историко-философский и теологический контексты концепции первообраза Лосева. Акцент делается на онтологическом смысле выражения и первообраза, на онтологии эстетического и художественного. Концепция Лосева, а также «непосредственная онтология» поэтического образа в концепции Бащляра применяются к тому художественному материалу, который органично им отвечает. Это тексты Н Гоголя: «Сорочинская ярмарка», «Ночь перед рождеством», «Страшная месть», «Старосветские помещики», «Вий».    Тема первообраза как архетипа, выявляющего глубинную семантику искусства, достаточно разработана, в частности, на материале аналитической психологии К. Юнга. Новизна данного исследования включает несколько аспектов. Во-первых, на основе замечаний З. Фрейда о тесной связи инфантильно-личного и архаического в психике в интерпретации указанного художественного материала объединяются подходы Фрейда и Юнга, делается вывод о том, что архаика и эротика в первообразной стихии слиты в одно целое, поэтому не стоит категорично противопоставлять друг другу два этих подхода, по крайней мере, при обращении к архетипическому материалу. Во-вторых, в данном исследовании акцентируются онтологические и феноменологические аспекты первообраза, которым в различных исследованиях уделяется недостаточно внимания. В-третьих, в исследовании применительно к теме первообраза объединяются и такие концепции, как феноменолого-диалектическая (Лосев), феноменология поэтического воображения (Башляр), интертекстуальный анализ (Вайскопф), которые в их взаимодействии позволяют полнее раскрыть первообразную стихию искусства. Все это может способствовать созданию целостной концепции первообраза в искусстве и в сфере поэтического воображения.

Ключевые слова: первообраз, выражение, смысловые энергии, архетип, художественная форма, игра первообраза, греза, феноменология поэтического воображения, первопереживание, анима

Abstract: The subject of this research is, first of all, the ontological and phenomenological aspects of the prototype as a category and a kind of phenomenon in the field of art and poetic imagination. The research is carried out mainly on the material of the phenomenological-dialectical concept of A. F. Losev and the phenomenology of the poetic imagination of G. Bashlyar. The historical, philosophical and theological contexts of the concept of the prototype of Losev are revealed. The emphasis is made on the ontological meaning of expression and the prototype, on the ontology of aesthetic and art. Losev's concept, as well as the "direct ontology" of the poetic image in the concept of Baschlyar, are applied to the artistic material that organically meets them. These are the texts of N. Gogol: "Sorochinskaya Fair", "The Night before Christmas", "Terrible Revenge", "Old World landowners", "Viy". The theme of the prototype as an archetype revealing the deep semantics of art has been sufficiently developed, in particular, based on the material of K. Jung's analytical psychology. The novelty of this study includes several aspects. Firstly, based on Z. Freud's approach to the close connection of the infantile-personal and the archaic in the psyche in the interpretation of this artistic material, Freud and Jung's approaches are combined, it is concluded that archaic and eroticism in the primordial element are merged into one whole, therefore it is not necessary to categorically oppose these two approaches to each other, at least when referring to archetypal material. Secondly, this study focuses on the ontological and phenomenological aspects of the prototype, which are not given enough attention in various studies. Thirdly, the study combines concepts such as phenomenological-dialectical (Losev), phenomenology of poetic imagination (Bashlyar), intertextual analysis (Weiskopf) in relation to the subject of the prototype, which in their interaction allow us to more fully reveal the primitive element of art. All this can contribute to the creation of a holistic concept of the prototype in art and in the sphere of poetic imagination.

Keywords: anima, the phenomenology of poetic imagination, firsthand experience, dream, the game of the prototype, art form, archetype, semantic energies, expression, prototype

Аннотация: В статье рассматривается история развития идей семиотики, начиная с работ св. Августина и по настоящее время. Автор разделяет семиотический подход, который, судя по литературе, сформулировал Августин, и семиотику как научную дисциплину, причем в двух вариантах, как аналог математики и естествознания (речь идет о «второй природе», которая изучается в гуманитарных и социальных науках). Приводится характеристика семиотического подхода, представленная Августином в схеме, которую, показывает автор, можно распространить на различные гуманитарные объекты (конкретно это демонстрируется относительно музыки). На основе семиотического подхода и классификаций знаков в XIX и XX вв. создавались различные варианты семиотики как науки.   Объясняется различие научных семиотик: семиотики решали разные проблемы и задачи, семиотически осмысляли разные предметные области, исходили из разного понимания науки. Тем не менее, во всех вариантах семиотики устанавливались отношения между составляющими знака. Рассматривается проект реформы семиотики, предлагаемый Г.П. Щедровицким, и что из этого получилось (еще одна семиотика, а не организация разных научных семиотик на единой основе теории деятельности). Опираясь на анализ двух кейсов (семиотического анализа метафоры в произведении Меира Шалева «Эсав» и скульптуры Афродиты Праксителя), автор намечает еще один вариант семиотики, который он называет «экспрессионикой». Хотя предложенная им методология позволяет анализировать и осмыслять довольно широкий круг выражений и произведений искусства, автор предлагает не считать ее универсальной.

Ключевые слова: семиотика, наука, подход, знаки, схемы, выражения, реконструкция, интерпретация, произведения, реальность

Abstract: The article examines the history of the development of the ideas of semiotics, from the works of St. Augustine to the present. The author shares the semiotic approach, which, judging by the literature, was formulated by Augustine, and semiotics as a scientific discipline, and in two versions, as an analogue of mathematics and natural science (we are talking about the "second nature", which is studied in the humanities and social sciences). The characteristic of the semiotic approach presented by Augustine in the scheme is given, which, the author shows, can be extended to various humanitarian objects (this is specifically demonstrated with respect to music). Based on the semiotic approach and classifications of signs, various variants of semiotics as a science were created in the XIX and XX centuries.   The difference of scientific semiotics is explained: semiotics solved different problems and tasks, semiotically comprehended different subject areas, proceeded from a different understanding of science. Nevertheless, in all variants of semiotics, relations between the components of the sign were established. The semiotics reform project proposed by G.P. Shchedrovitsky is considered, and what came of it (another semiotics, and not the organization of different scientific semiotics on a single basis of the theory of activity). Based on the analysis of two cases (the semiotic analysis of the metaphor in the work of Meir Shalev "Esav" and the sculpture of Aphrodite Praxiteles), the author outlines another version of semiotics, which he calls "expressionism". Although the methodology proposed by him allows analyzing and comprehending a fairly wide range of expressions and works of art, the author suggests not to consider it universal.

Keywords: interpretation, reconstruction, expressions, schemes, signs, approach, the science, semiotics, works, reality

Аннотация: В статье представлен анализ двухвекового развития русской интеллигенции, прослеживается трансформация взглядов и идей, обусловленная историческими и социокультурными основаниями. Русская интеллигенция рассматривается как совершенно особенный феномен в мировом пространстве, чьё историческое значение и основная идея определяются отношением с государством. Доказано, что главная движущая сила развития русской интеллигенции менялась в зависимости от политико-идеологического режима. Большое внимание в статье уделяется осмыслению феномена русской интеллигенции в настоящей действительности, рассматриваются традиционные и приобретенные в данный исторический период черты. Анализируется её роль в формировании ценностных ориентаций современного общества.   Автором высказывается мысль о том, что в пореформенной России ХХI века отсутствует концептуальное единство в осознании «российской интеллигенции». Сама интеллигенция в большей степени сегодня не видит себя признанной и четко определенной социальной группой, ее самосознание разрозненно и противоречиво. Делается вывод о том, что идейной формой русской интеллигенции было и остается её отчуждение от государства и враждебность к нему, воспитанный на отвлеченных схемах просветительства, дополненных космополизмом и глобализацией, современный интеллигент продолжает страдать отсутствием здорового национального самосознания.Сегодня, когда время диктует необходимость перехода к принципиально новому типу цивилизационного развития, где вновь возникает ключевой вопрос о ценностях, задающих ориентиры этого перехода, именно интеллигенция, как генератор мысленного поля, как и два века назад, может сыграть главную роль.

Ключевые слова: русская интеллигенция, идеология, политика, ценности, государство, власть, революционизация, генезис, народ, самосознание

Abstract: The article presents an analysis of the two-century development of the Russian intelligentsia, traces the transformation of views and ideas due to historical and socio-cultural foundations. The Russian intelligentsia is regarded as a very special phenomenon in the world, whose historical significance and basic idea are determined by the relationship with the state. It is proved that the main driving force of the development of the Russian intelligentsia changed depending on the political and ideological regime. Much attention is paid in the article to the understanding of the phenomenon of the Russian intelligentsia in the present reality, traditional and acquired features in this historical period are considered. Its role in the formation of value orientations of modern society is analyzed.   The author suggests that in the post-reform Russia of the XXI century there is no conceptual unity in the awareness of the "Russian intelligentsia". The intelligentsia itself to a greater extent today does not see itself as a recognized and clearly defined social group, its self-consciousness is fragmented and contradictory. The conclusion is made that the ideological form of the Russian intelligentsia was and remains its alienation from the state and hostility to it, brought up on abstract enlightenment schemes supplemented by cosmopolitanism and globalization, the modern intellectual continues to suffer from the lack of a healthy national identity. Today, when time dictates the need to move to a fundamentally new type of civilizational development, where the key question of the values that set the guidelines for this transition arises again, it is the intelligentsia, as a generator of the thought field, as two centuries ago, can play a major role.

Keywords: genesis, people, revolutionization, power, state, values, politics, ideology, Russian intelligentsia, self-awareness