Аннотация: Статья посвящена проблеме трансформации образности монументального скульптурного комплекса, созданного в память о Китайско-японской войне в Пекине. Строительство мемориала проходило в два этапа: Мемориал Китайской народной войны сопротивления японской агрессии возводился в конце 1980-х годов, а спустя десятилетие был заложен Сад скульптур Мемориала Китайского народа против японской войны. Данные элементы единого комплекса представляют собой разные варианты использования образно-содержательных, композиционно-пространственных, художественно-стилистических и пластических особенностей монументальной скульптуры и интерпретации ее смыслообразующей роли в подобных сооружениях. На примере данных мемориалов можно выявить и проследить стратегию развития мемориалов и их скульптурного оформления, в особенности динамику изменений в создании художественного образа скульптурных групп. В статье применяется метод искусствоведческого описания изобразительно-выразительных особенностей и идейного наполнения монументальной скульптуры мемориального плана на примере анализа эстетических качеств двух разновременных элементов ансамбля в Пекине. Это требует анализа художественной структуры и форм, через которые авторы выражают свои идейные посылы, а также комплексного изучения изобразительных и выразительных средств. Объектом внимания в рамках статьи является роль и место монументальной скульптуры в развитии исторической памяти и культуры Китая, а предметом – варианты развития образных и стилевых особенностей искусства скульптуры в контексте расширения и трансформации мемориальных комплексов. Скульптура рассматривается как отражение идейных и творческих исканий китайских скульпторов конца XX и начала XXI столетий. Материал исследования – монументальная скульптура как важнейший художественный элемент мемориального комплекса в память о Китайско-японской войне в Пекине, которая позволяет проводить художественные сравнения, в том числе с похожими памятниками на территории современной России. Статья дает возможность раскрыть нюансы художественно-пространственного и смыслового взаимодействия между мемориалом и садом скульптур.

Ключевые слова: монументальная скульптура, китайское искусство, мемориальный комплекс, сад скульптур, Китайско-японская война, историческая память, художественная форма, идейное содержание, Пекин, трансформация

Abstract: The article is devoted to the problem of transformation of the imagery of the monumental sculpture ensemble created in memory of the Sino-Japanese War in Beijing. The construction of the memorial took place in two stages: the Memorial of the Chinese People's War of Resistance to Japanese Aggression was erected in the late 1980s, and a decade later the Sculpture Garden of the Memorial of the Chinese People against the Japanese War was laid. These elements of a single ensemble represent different options for using figurative-meaningful, compositional-spatial, artistic-stylistic and plastic features of monumental sculpture and interpreting its semantic role in such structures. Using the example of these memorials, it is possible to identify and trace the development strategy of memorials and their sculptural design, especially the dynamics of changes in the creation of an artistic image of sculptural groups. The author uses the method of art criticism to describe the visual and expressive features and the ideological content of the monumental sculpture of the memorial plan on the example of an analysis of the aesthetic qualities of two different elements of the ensemble in Beijing. This requires an analysis of the artistic structure and forms through which the authors express their ideological messages, as well as a comprehensive study of visual and expressive means. The object of attention in the article is the role and place of monumental sculpture in the development of historical memory and culture of China, and the subject is the options for the development of figurative and stylistic features of the art of sculpture in the context of the expansion and transformation of memorial complexes. Sculpture is considered as a reflection of the ideological and creative pursuits of Chinese sculptors of the late XX and early XXI centuries. The research material is a monumental sculpture as the most important artistic element of the memorial ensemble in memory of the Sino–Japanese War in Beijing, which allows for artistic comparisons, including with similar monuments on the territory of modern Russia. The article provides an opportunity to reveal the nuances of artistic, spatial and semantic interaction between the memorial and the sculpture garden.

Keywords: ideological content, art form, historical memory, Sino-Japanese War, sculpture garden, Memorial complex, Chinese art, monumental sculpture, Beijing, transformation

Аннотация: Статья посвящена изучению творчества нескольких очень известных российских рок-групп, лидеры которых неоднократно заявляли о своей религиозности и в той или иной степени задействованы в миссионерской деятельности Русской православной церкви. Автора интересуют вопросы, уместно ли относить творчество таких рок-групп к направлению «христианский рок» и способствуют ли рок-музыканты популяризации православного вероучения, а также воцерковлению своих фанатов или, скорее, способствуют профанации религиозных ценностей и идеалов? Для решения исследовательских задач автором статьи были проанализированы тексты песен наиболее известных российских рок-групп, а также интервью их лидеров и иные публикации в прессе и научной периодике, где затрагивается религиозный аспект творчества этих музыкантов. Творчество различных российских рок-групп неоднократно привлекало к себе внимание исследователей, которые отмечали религиозный (прежде всего, христианский) символизм в текстах их песен. Но до сих пор не ставился вопрос о том, можно ли на основании наличия отсылок к христианской символике определять творчество таких рок-групп как «христианский рок» или «православное искусство», как это иногда делается в публицистике. В статье показано, что исходя из комплексного анализа творчества ряда известных российских рок-групп, в текстах которых часто встречаются религиозные символы и аллюзии, нет оснований причислять их к направлению «христианский рок». Несмотря на то, что лидеры этих групп и авторы текстов в основном являются православными, в текстах их песен, видеоклипах и визуальном оформлении обложек музыкальных альбомов нередко встречаются неоязыческие элементы.

Ключевые слова: рок-музыка, христианский рок, православный рок, миссионерская работа РПЦ, группа Наутилус Помпилиус, Илья Кормильцев, Дмитрий Ревякин, Юрий Шевчук, Константин Кинчев, Борис Гребенщиков

Abstract: This article is dedicated to examination of the art of several famous Russian rock bands, which leaders have repeatedly declared their religiosity and to some extent are engaged in missionary activity of the Russian Orthodox Church. The author covers the questions whether it is appropriate to attribute the art of such rock bands to the genre of “Christian rock”, and do the rock musicians contribute to popularization of Orthodox doctrine and churching of their fans, or rather to desecration of religious values and ideals. For solution of the set tasks, the author analyzed song lyrics of the prominent Russian rock bands, as well as interviews of their leaders and other publications in mass media and scientific periodicals that touch upon a religious aspect in rock music. The art of various Russian rock bands often attracted the attention of researchers, who noticed religious (primarily Christian) symbolism in the song lyrics. However, there has not been previously raised a question of whether it is possible to define the art of such rock bands as “Christian rock” or “Orthodox art” based on existence of references to Christian symbolism. It is demonstrated that leaning on the comprehensive analysis of the art of several Russian rock bands that use religious symbols and allusions in their lyrics, there are no grounds to attribute them to the genre of “Christian rock”. Despite the fact that the majority of leaders of these bands and the authors of texts are Orthodox, the lyrics, visual arrangements and videos often have the elements of Neo-Paganism.

Keywords: Yuri Shevchuk, Dmitry Revyakin, Ilya Kormiltsev, band Nautilus Pompilius, Orthodox missionary work, Orthodox rock, Christian rock, Rock music, Konstantin Kinchev, Boris Grebenshchikov

Аннотация: В статье автор подводит итог своим исследованиям эзотеризма. Эти исследования включают в себя характеристику сущности эзотеризма, в том числе анализ особого типа личности как источника эзотеризма, а также конкретные реконструкции эзотерических учений, определивших характер этой культуры. Проведенные реконструкции позволили уточнить особенности изотерики, разведя два типа эзотерики ‒ ментальную и трансцендентальную. Предлагается их анализ. Автор показывает, каким образом формируется эзотерическое мироощущение и какую роль в этом процессе играют схемы и установки личности. Обсуждаются особенности эзотерической реальности и способы обоснования ее эзотериками. Высказываются соображения о границах эзотеризма и ее роли в культуре. В работе была реализована следующая методология: постановка проблем, ситуационный и сравнительный анализы, построение понятий, рефлексия проведенных исследований, обобщение и коррекция. В результате проведенного исследования автор смог пересмотреть ряд своих предыдущих работ, посвященных эзотерическим учениями и эзотерической личности. Он вводит понятия двух типов эзотерики (ментальной и трансцендентальной), рассматривает каким образом складывается эзотерическое мироощущение и личность, ставит вопрос о границах и смысле эзотерики.

Ключевые слова: эзотерика, религия, реальность, схема, реконструкция, наука, личность, культура, знание, учение

Abstract: In this article, the author summarizes his studies of esotericism, which contain the characteristics of the essence of esotericism, including analysis of a particular personality type as its source, as well as precise reconstructions of esoteric teachings determining the nature of that culture. The conducted reconstructions allowed specifying the peculiarities of esotericism, dividing it into mental and transcendental. Their analysis is provided. The author demonstrates the process of formation of esoteric outlook, and which role is assigned to the personality patterns and orientation. The specifics of esoteric reality and ways of its substantiation by esoteric experts. The author shares his thoughts on the boundaries of esotericism and its cultural role. As a result of the conducted research, the author was able to reconsider some of his previous works dedicated to esoteric teachings and esoteric personality. He introduces the definitions of the two types of esoteric teachings (mental and transcendental), explores the process of formation of esoteric outlook and personality, and raises the question on the limits and meaning of esotericism.

Keywords: knowledge, culture, personality, science, reconstruction, scheme, reality, religion, esoterics, teaching

Аннотация: Христианство исходит из онтологически определенного единства человеческого рода, как адресата миссии, но, человечество, как адресат миссии, не тождественно народу Божьему в лице Церкви. Напротив, Церковь и человечество на протяжении всей своей истории и до ее конца, оказываются трагически растождествленными. Адресат миссии не тождественен Церкви и противополагается ей как внешний мир. Изначально, миссия апостолов обращена именно к внешнему адресату, поэтому внешняя миссия является первоначальной формой христианского миссионерского служения. В данной статье рассматривается понятие адресата миссии через онтологическое определение, а также через его отношение к границам Церкви. Ситуация от апостольского века и до наших дней показывает условность разделения миссии на внешнюю и внутреннюю. Изначально Церковь состоит из людей, объединенных верой, основанной на живом опыте общения и присутствия. В этом отношении в статье показано, что любой адресат свидетельства этой веры является по отношении к апостольской миссии, внешним адресатом.

Ключевые слова: Миссиология, миссионерское поле, адресат миссии, актор миссии, религиоведение, православная миссия, теология, современная миссиологическая терминология, миссия культуры, метод в миссиологии

Abstract: Christianity proceeds from the ontologically defined unity of the human race as the addressee of the mission, but humanity as the addressee of the mission is not identical with the people of God in the person of the Church. On the contrary, the Church and humanity, throughout its history and to its end, are tragically disestablished. The addressee of the mission is not identical with the Church and is opposed to it as the outside world. Initially, the mission of the apostles is addressed to the external addressee, so the external mission is the original form of Christian missionary service. The article discusses the concept of the mission addressee through the ontological definition, as well as through its attitude toward the boundaries of the Church. The situation from the apostolic age to the present day shows the conventionality of the division of the mission into an external and internal one. Initially, the Church consists of people united by faith based on the living experience of communication and presence. In this regard, the article shows that any addressee of the testimony of this faith is an external addressee in relation to the apostolic mission. 

Keywords: modern mission terminology, theology, Orthodox mission, religious studies, mission actor, mission addressee, mission field, Missiology, culture mission, method in missiology

Аннотация: Возрождение православной миссиологии в конце ХХ - начале XXI века происходило по преимуществу в качестве учебной дисциплины. Вместе с тем результаты, полученные в процессе практического миссионерского служения кумулятивно интегрировались в теоретических миссиологических исследованиях. Постепенное накопление эмпирических результатов вывело миссиологию на качественно новый теоретический уровень научно-исследовательской работы. Потребность в миссиологической актуализации экклезиологической проблематики теологии связана с высокой степенью динамики миссионерского служения, как выхода за границы Церкви. В данной статье рассматривается пример, характеризующий специфику данного процесса — активно употребляемое в этот период понятие миссионерского поля, предваряющее трансформацию предметной области миссионерской деятельности в исследовательское поле миссиологии. К миссионерскому служению неприменима модель субъект-объектных отношений, так как она реализуется скорее в субъект-субъектной парадигме. Этим определяется выбор терминологии настоящего исследования. Субъект миссии выражается понятием актора, а ее объект понятием адресата миссии, что определяет конфигурацию исследовательского поля миссиологии.

Ключевые слова: Миссиология, миссионерское поле, актор миссии, адресат миссии, миссия культуры, православная миссия, метод в миссиологии, современная миссиологическая терминология, теология, религиоведение

Abstract: The renewal of Orthodox Missiology in late XX - early XXI centuries happened mainly as an academic discipline. Along with that, results, obtained in the process of practical missionary ministry, cumulative integrated into theoretical mission studies. A gradual accumulation of empirical results took the Missiology to the qualitatively new theoretical level of research work. The need for a missiological actualization of ecclesiological problems of theology is associated with a high degree of dynamics of missionary service as going out the boundaries of the Church. In the article, the example, characterizing the specifics of the given process, is observed - actively used in this period, the concept of the missionary field, which precedes the transformation of the subject area of missionary activity in the research field of missiology. The subject-object relationship model is not applicable to missionary service, as it is implemented rather in the subject-subject paradigm. This determines the choice of the terminology of this study. The subject of the mission is expressed by the concept of the actor, and its object by the concept of the addressee of the mission, which determines the configuration of the research field of missiology.

Keywords: modern mission terminology, method in missiology, Orthodox mission, culture mission, mission addressee, mission actor, mission field, Missiology, theology, religious studies

Аннотация: Предметом исследования является образ святого епископа в книжной миниатюре Германии XI-XII вв. и его связь с историей культов святых - как имеющих давнюю традицию (первых епископов немецких епархий, основателей монастырей), так и новых, возникших в течение рассматриваемого периода (епископов, живших в X - первой половине XII вв. как основателей монастырей и храмов). В статье рассматриваются ситуации и обстоятельства, при которых появляются эти изображения в рукописной книге и создаются сами манускрипты. Путем сравнительного анализа ряда памятников автор выделяет различные тематические группы и иконографические типы, выявляет связь изображений с содержанием и назначением книг. Основные акценты в данном исследовании делаются на определении функции изображений в ее отношении к истории культа святого (репрезентативная и мемориальная функции), а также взаимосвязи образов святых епископов с образами заказчиков или авторов рукописных книг, отражение в книжной миниатюре понимания современниками данной связи (заказчик-епископ - как преемник святого, святой епископ - как покровитель монашеской общины).

Ключевые слова: XI век, XII век, Германия, средневековые западноевропейские рукописи, культы святых, епископ, образ епископа, иллюминированные рукописи, книжная миниатюра, святой епископ

Abstract: The subject of research is the image of the holy bishop in illuminated manuscripts of Germany in the 11th-12th centuries and its connection with the history of the cult of saints - both cults with long tradition (veneration of first bishops of the German dioceses, founders of monasteries ), and new cults (the veneration of the bishops, who lived in the Xth - the first half of the XIIth century as the founders of monasteries and churches). The article deals with circumstances of appearance of these images and manuscripts. Using the comparative analysis of a variety of miniatures the author distinguishes between different thematic groups and iconographic types and identifies relations between the content of the image and purpose of the book. The main emphasis of this research is a function of the image in its relation to the history of the cult of the saint (representative, memorial), and the relationship of images of saints - holy bishops - with images of customers or the authors of manuscripts.

Keywords: 11th century, Germany, medieval west european manuscripts, bishop, cult of the saints, illuminated manuscripts, book illumination, holy bishop, 12th century, image of the bishop

Аннотация: Объектом исследования выступает репрезентация религиозного в современных описательных философских моделях. Предметом исследования является религия взятая как феномен и эстезис. Автор рассмотрел эволюцию феноменолого-эстетического конструирования религии – от восторженной рецепции Р. Отто до кризиса интуитивно-эссенциалистской феноменологии религии. Полагая, что ресурс этого направления не исчерпан, исследователь освещает иные ответвления – эстетико-феноменологическую репрезентацию религии, связанную с мюнхенской группой философов, интенциональную феноменологию религии, идущую через Р. Ингардена. Особое внимание уделяется интегральной функции феноменологии и эстетики. Статья выполнена главным образом с помощью общенаучных методов теоретического уровня: сравнительный, генетический, системный, струтурный виды анализов. Общенаучные методы эмпирического уровня представлены счётом, частотным анализом. Из общелогических приёмов автор опирался на анализ / синтез, абстрагирование / конкретизацию, обобщение / ограничение. Из частнонаучных философских методов привлекалась герменевтика. Инструментарий научного исследования включает массивы научных знаний rsl.ru, elibrary.ru, google.scholar.ru. Основными выводами проведённого исследования являются: 1) эстетика и феноменология религии представлены как методология трансцендирования религиозных и культурных различий; 2) акцент интенциональной феноменологии на точности социокультурного описания религии вместо непостижимости религиозных сущностей способствует раскрытию вероучений как самоконституирующихся жизненных миров, при этом религия выступает формой социокультурной идентичности и её онтологический статус целиком зависит от интенциональности участников особой общественной группы, что делает религию родственной искусству; 3) несмотря на то, что большинство религий утверждают исключительность своих догматов, интенциональный анализ истории их возникновения позволяет с уверенностью утверждать, что объекты их веры укоренены в социально-историческом контексте и являются проективными сущностями, укоренёнными в эстетической структуре сознания. Особым вкладом автора в исследование темы является феноменолого-эстетическое конституирование социокультурной сети бытия. Новизна исследования заключается в сопряжении индивидуализированных жизненных миров науки и религии и попытка их тотализирующей теоретизации через феноменолого-эстетическую парадигму. Область применения результатов: медиаполитика, межкультурная коммуникация, искусствоведение.

Ключевые слова: Мирча Элиаде, Рудольф Отто, интерсубъективность, неоднородность, интенциональность, эстетика религии, феноменология религии, Роман Ингарден, Другой, феноменологическое описание

Abstract: The object of this research is the representation of the religious in modern descriptive philosophical models. The subject of the research is religion taken as a phenomenon and aisthesis. The author examined the evolution of the phenomenological-aesthetic construction of religion from the enthusiastic reception of R. Otto to the crisis of the intuitive-essentialist phenomenology of religion. Assuming that the resources of this paradigma are not yet exhausted, the researcher illuminates other branches such as the aesthetic phenomenological representation of religion associated with the Munich group of philosophers, the intentional phenomenology of religion that goes through Ingarden. Particular attention is paid to the integral function of phenomenology and aesthetics. The research was carried out mainly with the help of general scientific methods of the theoretical level: comparative, genetic, systemic, and structural types of analyzes. General scientific methods of the empirical level are represented by the account and frequency analysis. As general scientific methods, the author relied on analysis / synthesis, abstraction / concretization, and generalization / restriction. From the private scientific philosophical methods, hermeneutics was used. The toolkit of scientific research includes arrays of scientific knowledge such as rsl.ru, elibrary.ru, google.scholar.ru. The main findings of the study are: 1) the aesthetics and phenomenology of religion are presented as a methodology for transcending religious and cultural differences; 2) the emphasis of intentional phenomenology on the accuracy of the sociocultural description of religion instead of the incomprehensibility of religious entities facilitates the disclosure of beliefs as self-constituting life-worlds, while religion is a form of sociocultural identity and its ontological status entirely depends on the intentionality of participants in a particular social group, which makes religion similar to art; 3) despite the fact that most religions claim the exclusivity of their dogmas, an intentional analysis of the history of their origins allows us to confidently assert that the objects of their faith are rooted in the socio-historical context and are projective entities rooted in the aesthetic structure of consciousness. A special contribution of the author to the study of the topic is the phenomenological-aesthetic constituting of the sociocultural network of being. The novelty of the research consists in conjugation of the individualized vital worlds of science and religion and the attempt of their totalizing theorization through a phenomenological-aesthetic paradigm. The scope of the application of these results includes media policy, intercultural communication, and art criticism.

Keywords: Roman Ingarden, Mircea Eliade, Rudolf Otto, intersubjectivity, heterogeneity, intentionality, aesthetics of religion, phenomenology of religion, the Other, phenomenological description

Аннотация: Предметом исследования является обереговая культура семейских республики Бурятии, которая включает традиционную обрядность старообрядцев и обереги, окружающие их в быту. Объектом исследования является сама материально-духовная культура старообрядцев, сохранившаяся на территории Бурятии. В статье подробно рассматриваются обереги и традиции семейских, служащих формами идентичности, отождествления и самоотождествления культуры. А именно обереги, бытующие в костюмных комплексах (обережные вышивки, украшения), архитектуре (система построения ворот, окон, устройства изб) и личных вещах. Были проведены полевые исследования по сбору материала и опросу респондентов в деревнях Тарбагатайского района (место компактного проживания семейский на территории республики Бурятия). В ходе работы выявлены ключевые обереговые системы и охранительные знаки-символы семейских, важные для осознания истоков их ритуально-обрядовой культуры, перспектив ее развития и возрождения. Также в ходе полевых исследований выявлено, что эти системы сохраняются по сей день коренными жителями. Выявленные обереговые системы в дальнейшем будут включены в разработку сувениров по тематике старообрядческой культуры.

Ключевые слова: старообрядцы, формы идентификации, обрядность семейских, обереговая культура, росписи, костюмный комплекс, традиции семейских, архитектура семейских, украшения, усадьба старообрядцев

Abstract: The subject of the research is the traditional ritualism of Semeyskie republics of Buryatia and culture of protection against evil as a part of it and part of their picture of the world. The object of the research is the material and spiritual culture of Old Believers preserved in the territory of Buryatia. The authors of the article examine protective amulets and traditions that make forms of identity, self-identity and cultural identity. In particular, they analyze guardian signs in costumes (embroidering, jewelries), architecture (the way the gates, windows and houses were built) and personal possessions. The authors have conducted field surveys aimed at collecting the material and suveying respondents in villages of the Tarbagataisky Region. In work the key systems and guarding signs-symbols of the Semeyskiye, important for understanding of sources of their ritual and ceremonial culture, prospects of her development and revival, are revealed. It has also been discovered that indigenous inhabitants still preserve these systems. The syste of guardian signs and symbols that have been discovered during the research can be used to create souvenirs devoted to Old Believers' culture.

Keywords: traditions of Old Believers, costume′s complex, paintings, culture, ceremonialism of Old Believers, identification forms, Old Believers, architecture of Old Believers, ornamentation, farmstead of Old Believers

Аннотация: Данная статья выявляет путь репрезентации женской тематики в искусстве XVIII - ХХ веков в европейском и русском искусстве на примере образов женщин богомолок и монахинь. Раскрывается история сложных взаимоотношений светской культуры и религии. В литературе XVIII века, носившего отпечаток идей эпохи Просвещения, на примере творчества Дидро, Аббата Прево, маркиза де Сада монашество показывалось в негативном ключе, как место неволи, подобие тюрьмы, откуда героини романов сбежать любым путем. ХIХ век не привнес в образы монахинь реализма, так, «танец монахинь» из оперы Мейербера - яркий пример отношения к монашеству светского общества времен Июльской монархии. Романтизм и прерафаэлиты изображают монахинь сквозь призму готических романов и поэтических образов, мало связанных с реальностью. В противоположность светским тенденциям в ХIХ веке возникают множество центров паломничества и фактов явления Богоматери людям, появляется святая со стигматами Анна Катерина Эммерих. В ХХ веке наметилась тенденция светского искусства с наибольшим пониманием отражать жизнь монахинь и богомолок (Жорж Бернанос), но массовая культура в эпоху глобализации через кинематограф и поп музыку создает ложный образ, эротизируя монашество. Проблема в том, что светское искусство, как выражение взглядов людей, ведущих свободный, богемный образ жизни, далеко от понимания жизни другого сословия - монашества. Гендерная тематика показывает нам определенные социокультурные изменения в жизни общества и отношения к религии, проблему взаимоотношения мужчин и женщин в широком цивилизационном контексте. Актуальность проблемы заключается, прежде всего, в обращении к темам репрезентации женщин, посвятивших свою жизнь служению Богу – монахиням и богомолкам. В данной работе автором показана эпоха после Великой французской революции во всей её противоречивости. Особенно важно проследить этот опыт, так как мы сами находимся в эпохе перелома, смены исторических парадигм, идеологий и становления социума.

Ключевые слова: эпоха Просвещения, богомолки, монахини, мариофания, викторианская Англия, прерафаэлиты, кинематограф., Варфоломеевская ночь, гугеноты, Дехристианизация

Abstract: The article analyses the core idea (concept) of the Russian modern popular animated series (the examples of “Smeshariki” and “Masha and the Bear”) and its ethical values. In recent decades animated series that are based on such ethical values as kindness, friendshi, family and so on are growing in popularity. The purpose of the present research is to describe general principles of making successful animated series. Animated series are artistic products that is why an artistic component is very important in conveying the idea to the audience as well as marketing and promotion of animated series on domestic and international markets. The author of the article analyses the basic idea of animated series and episodes and their stories, plots, graphics and etc. as well as interviews with the authors of the ideas and promoters. The study also pays attention to the marketing and branding. The author comes to the conclusion that nowadays the good basic idea (concept) of animated series is necessary to succeed on the market. However, there are no popular animated series without well-known professionals in the industry providing quality embodiment of the basic idea and affecting feelings of the audience. Good promotion at the first stages of promoting the brand is also very important. 

Keywords: villain, hero, government support, promotion, animation, values, artistic product, animated series, concept of animated series, traditional values

Аннотация: На базе развиваемого автором подхода синергийной антропологии и на примере традиции и практики православного исихазма освещается проблема отношений между духовными практиками/традициями и культурными практиками/традициями. Предложена оригинальная концептуализация проблемы в рамках синергийной антропологии, вводящая ряд новых общих понятий, таких как примыкающие и поддерживающие антропологические практики, имманентная культура духовной практики и др. Прослеживается эволюция взаимоотношений исихазма и культуры в истории Византии, с особым вниманием к Исихастскому возрождению 14 в. как выделенному периоду, когда исихазм стал определяющим фактором как на антропологическом, так и на социальном уровне реальности. Методология исследования включает в себя: постановку проблемы, сравнительный анализ, концептуализацию, анализ эволюции взаимоотношений исихазма и культуры. Исторический анализ позволяет сформулировать выводы о предпосылках и перспективах конвергенции, диалога и синергии духовной традиции и культурной традиции в условиях современности. Кроме того, в результате удалось по-новому взглянуть и на эволюцию культуры и, с культурологической точки зрения, охарактеризовать исихазм.

Ключевые слова: Антропология, исихазм, духовная практика, православие, традиция, культура, секуляризация, Византия, Палама, неопаламизм

Abstract: The problem of the relationship between spiritual practices/traditions and cultural practices/traditions is investigated in the concrete case of Eastern-Orthodox hesychasm on the basis of the approach of synergic anthropology developed by the author. The framework of synergic anthropology makes it possible to present a self-consistent conceptualization of the problem based on some new concepts such as associated and supporting anthropological practices, immanent culture of spiritual practice, etc. The evolution of the relationship between hesychasm and culture in Byzantine history is reconstructed, with special attention to the phenomenon of Hesychastic renewal of the 14th century which is interpreted as a unique period when hesychasm played the leading role both at the anthropological and social reality levels. The research methodology includes the problem definition, comparative analysis, conceptualization, analysis of the development of the relationship between Hesychasm and culture. The historical analysis has allowed to make a conclusion concerning premises and prospects of the convergence, dialogue and synergy of spiritual traditions and cultural traditions in modern society. Moreover, the results of the research have allowed to see the evolution of culture in a new light as well as to describe Hesychasm from the culturological point of view. 

Keywords: Byzantium, Anthropology, Hesychasm, spiritual practice, Orthodoxy, tradition, culture, secularization, Palamas, neopalamism

Аннотация: В статье рассматривается роль смысловой инверсии в культурных архетипах соцреализма и соц-арта. Прослеживается связь метагеров соцреализма с дидиактикой христианского мировосприятия. Автор определяет роль семиотических кодов, иконографических формул, при помощи которых идеология соцреализма обретает статус художественной картины мира. Автор выявляет идеологические стереотипы соцреализма и прослеживает способы их деконструкции в искусстве соц-арта. Метод исследования основывается на сравнительном анализе культурных архетипов соцреализма и соц-арта. В результате автор приходит к выводу о том, что смена семиотического кода соцреализма в соц-арте происходит на основе смысловой инверсии в условиях структурной симметричности используемых культурных архетипов. Метод исследования основывается на изучении роли культурных архетипов и инверсии художественных смыслов в иконографических программах соцреализма и соц-арта. В искусстве соцреализма происходит деконструкция христианской мифологемы и замена ее на коммунистическую. Это замена оказалась возможной благодаря их структурной симметричности. Смена семиотического кода соцреализма в соц-арте также опирается на механизм смысловой инверсии в условиях структурной симметричности существующих семиотических кодов.

Ключевые слова: идеология, метагерой, пропаганда, типизация, соц-арт, соцреализм, смысловая инверсия, архетип, семиотический, код

Abstract: The article is devoted to the role of the semantic inversion in cultural archetypes of socialist realism and Soviet Pop Art. The author of the article traces back to the relationship between socialist realism and didactics of Christian world perception. Limanskaya defines the role of semiotic codes and iconographic formulas that allowed the ideology of socialist realism to acquire the status of a particular worldview in art. The author also describes ideological stereotypes of socialist realism and analyzes types of their deconstruction in Soviet Pop Art. The research method is based on the comparative analysis of cultural archetypes in socialist reliasm and Soviet Pop Art. As a result, the author comes to the conclusion that in Soviet Pop Art the change of the semiotic code of socialist reliasm is based on the semantic inversion that appears in response to structural symmetry of cultural archetypes. The research method is also based on the research of the role of cultural archetypes and inversion of art images in iconographic programs of socialist realism and Soviet Pop Art. According to the author of the article, socialist realism deconstructed the Christian mythologem and replaced it with the Communist  mythologem. That substitution was possible due to their structural symmetry. The change of the semiotic code of socialist realism in Soviet Pop Art was also based on the mechanism of the semantic inversion as a response to the structural symmetry of existing semiotic codes. 

Keywords: ideology, metahero, archetype, metaphorical / figurative sense, socialist realism, social art, typification, propaganda, semiotical, code

Аннотация: Интерпретации мифа, при всем разнообразии, основываются на достаточно узком круге антропологических идей, над которыми главенствует идея «человека разумного». Понимание мифа связано с ней прямо (рационалистическая интерпретация) либо косвенно (модели, основанные на структуралистских и семантических подходах). В данной статье намечена трактовка мифа, обусловленная реальными обстоятельствами его происхождения и первичными функциями, связанными прежде всего не с рациональной экспозицией действительности, но с инициацией определенной инстанции, олицетворяющей коллективный дух. Метод исследования обусловлен критикой распространенных мифологических концепций; в ее ходе устанавливается их предвзятость и априоризм, обусловленный довлеющей позитивистской позицией. В статье показывается, что заря человеческой истории ознаменована не постепенным накоплением интеллектуального ресурса, но взрывным отказом от опоры на схемы и алгоритмы действия, отказом, потребовавшим совершенно специфического обеспечения, одним из элементов которого выступает миф. В содержательном отношении миф наследует следующим функциям культурного становления: а) удержания пафоса и его переносу в жизненный мир в звучащем слове; б) инициации настроенностей на коллективно-спонтанное событие «вдруг» (экстатических переживаний), в) укоренению в составе психики инстанции вовлечения, реагирующей на окружение как существо (целое, мир) определенной характерности, подчиняющей явленное.

Ключевые слова: Логическое и алогическое, спонтанные реакции, трансцендентальная эстетика, разделенная мотивация, миф, генезис, ритуал, жертвоприношение, перенос, героизация

Abstract: Interpretations of the myth, at all variety, are based rather narrow circle of anthropological ideas among which the model of "homo sapiens" predominates. The understanding of the myth is connected with it directly (rationalistic interpretation) or indirectly (the models based on structuralist and semantic approaches). In this article the treatment of the myth caused by the real circumstances of its origin and primary functions connected first of all not with a rational exposition of reality, but with initiation of the certain instance representing collective spirit is planned. The method of research is caused by criticism of widespread mythological concepts; in its course their bias and the apriorizm caused by the prevailing positivistic position is established. In article is shown that the dawn of human history is marked not by gradual accumulation of an intellectual resource, but as explosive refusal of a support on schemes and algorithms of action, the refusal which demanded absolutely specific providing, one of which elements the myth acts. In the substantial relation the myth inherits to the following functions of cultural formation: a) deduction of pathos and to its transfer to the vital world in the sounding word; b) initiations of readiness for collective and spontaneous reaction "suddenly" (to ecstatic experience), c) to rooting as a part of mentality of the instance of involvement reacting to an environment as a being (whole, the world) the certain typicalness subordinating the shown.

Keywords: genesis, myth, the shared motivation, the transcendental esthetics, spontaneous reactions, Logical and a-logical, ritual, sacrifice, transfer, glorification

Аннотация: Процесс универсализации индуизма описан в статье как новая интерпретация индуистской традиции интеллектуалами Индийского Возрождения XIX– начала XX вв. Автор рассматривает трактовки индуизма, предложенные Раммоханом Раем и основанным им обществом Брахмо Самадж, в Прартхана Самадже, Свами Дайянандой и его Арья Самаджем, а также неоиндуистскими мыслителями Бонкимчондро Чоттопаддхаем, Свами Вивеканандой и Балом Гангадхаром Тилаком, как различные варианты ответа на ключевой вопрос духовно-интеллектуального поиска – о реальном содержании индуизма. На основе феноменологического подхода данный процесс представлен как диалог индуизма и других религий (прежде всего христианства и ислама) и создание особого образа индуизма в сознании индийского интеллектуала. Варианты интерпретаций лежат в основе религиозных движений – реформистских и неоиндуистских. Автор показывает, что в Бенгалии, Махараштре и Панджабе интеллектуальная универсализация индуизма позволила обосновать мировой статус этой религии. Универсализация представлена в двух вариантах. Первый – негативная универсализация от острой критики религиозных форм к обоснованию высокого монотеизма и гуманистической этики. Второй – позитивная универсализация, основанная на принятии всех форм богослужения как различных путей к Божественному Абсолюту. Индуизм был символически описан интеллектуалами как универсальная мировая религия, хранящая высочайшие истины для всего человечества.

Ключевые слова: мировая религия, индийская духовная культура, индуизм, Индийское Возрождение, универсализация веры, реформация, реформаторские общества, неоиндуизм, универсальные духовные смыслы, образ индуизма

Abstract: The process of Hinduism’s universalization is depicted in the article as re-interpretation of Hindu tradition by intellectuals of the Indian Renaissance XIX– early XXth century. The author considers the interpretations by Rammohun Roy and his Brahmo Samaj, Prarthana Samaj, Swami Dayananda and his Arya Samaj, and also by Neo-Hindu thinkers Bankimchandra Chattopadhyay, Swami Vivekananda and Bal Gangadhar Tilak, as different variants of answers to key questions of spiritual and intellectual searches for real essence of Hinduism. Based on the phenomenological approach, the process is represented as the dialogue between Hinduism and other religious –first of all, Christianity and Islam – and creation of a concrete image of Hinduism as universal religion in Indian intellectuals’ minds. The variants of the interpretations underlie the religious movements – reformist and neo-Hinduist. The author suggests that in Bengal, Maharashtra and Punjab intellectual universalization of Hinduism had helped to ground the world status of the religion. The universalization had two variants. The first one was a negative universalization from sharp critics of religious forms to grounding high monotheism and humanist ethics. The second one was a positive universalization based on accepting of all worship forms as different paths to Divine Absolute. Hinduism was symbolically depicted by intellectuals as a universal world religion, the repository of highest truth for all humanity.

Keywords: World religion, Indian spiritual culture, Hinduism, the Indian Renaissance, universalization of creed, reformation, reformist societies, neo-Hinduism, universal spiritual meanings, image of Hinduism.

Аннотация: Размышления, приведенные в этой статье, инициированы дискуссиями о положении религии в современном мире как постсекулярном. Активизация религиозного сознания, связанная с этим и инициируемая этим, принимает разные формы и степени. Одной из позиций такого постсекулярного религиозного сознания является отрицание модерна как того, что имеет свой смысл, свою истину, связанную с религиозными истинами и религиозными способами организации жизни. Эту позицию можно назвать антимодерновой. Антимодерновое религиозное сознание видит в модерне и секуляризации, с ним связанной, желание поставить истину, заведомо малозначимую как истину предельной значимости. Построенный так модерн становится в глазах антимодернового сознания легкой мишенью для критики. Примером такой позиции является для меня статья А.И.Кырлежева «Постсекулярная концептуализация религии». В связи с этим я ставлю своей целью выяснить «минимальные» права модерна и его секуляризации, которые религиозное сознание не может у него отнять, выяснить «урок модерна», который современное религиозное сознание должно выучить, чтобы быть конструктивным. Вначале я проанализировал статью Кырлежева, оценил его притязания, затем показал два направления выяснения неотъемлемой «правды» секуляризации, сконструировал на основе этой правды «минимальный модерн» и подвел итоги, выразив их в виде «символа веры человека постсекулярной эпохи». Конструируя модерн, я опирался на свою концепцию модерна как «интеркультуры». В той части конструирования, которая связана с анализом современного конституционно-демократического государства как институционального итога модерна, я основывался на работах Ю.Хабермаса.

Ключевые слова: культура, интеркультура, секуляизация, постсекулярная эпоха, религия, идеология, модерн, постмодерн, минимальный модерн, символ веры

Abstract: Thoughts and reflections provided in this article were initiated by the discussions about the role of religion in the modern (post-secular) world. Activation of religious beliefs related thereto and initiated thereby takes different forms and degrees. One of the position of such post-secular religious approach is the denial of Modernity as it is which has its meaning and purpose related to the religious truth and religious methods of life arrangement. This position can be called ‘anti-modernistic approach’. Anti-modernistic religious approach views modernity and secularization as the desire to interpret the truth of low significance as the truth of maximum significance. Therefore, modernity is viewed by the anti-modernistic philosophy as an easy target for criticizing. Accoring to the author, this position can be illustrated by A. Kyrlezhev’s article ‘Post-Secular Conceptualization of Religion’. In this regard, the author sets a goal to define the ‘minimal’ rights of modernity and secularization that can’t be denied by the religious approach. In other words, the author tries to understand the ‘lesson’ taught by modernity that today’s religious community has to learn in order to maintain a more constructive approach. At first the author analyzed Kyrlezhev’s article and appraised his aspirations. Then the author showed the two directions towards finding the essential ‘truth’ of secularization, build the model of the ‘minimal modernity’ based on that truth and summarized the results of his research by describing the ‘symbol of faith’ of a modern post-secular human. When building the model of the modernity, the author based himself on his own concept of modernity as the interculture. When the author analyzed creation of a modern constitutional democratic state as a result of modernity, he referred to Jurgen Habermas’ works.

Keywords: culture, interculture, secularization, post-secular epoch, religion, ideology, New Art (Modernity), Post-Modernity, minimal modernity, symbol of faith.

Аннотация: автор ставит перед собой задачу теоретического осмысления глубокого культурного кризиса в нынешней России, исходя из анализа тернарной институциональной структуры современного общества — государственность – религиозные институты – гражданское общество. По мысли автора, только исходя из понимания, с одной стороны, взаимной дополнительности этих трех базовых основ современного общества, а с другой — их принципиального содержательного и функционального несходства, и возможны предпосылки преодоления нынешнего культурного коллапса российского общества и его дальнейшей гуманистической эволюции.

Ключевые слова: культурология, государственность, религиозные институты, гражданское общество, Россия, культура, кризис, подъем, постсоветский период, интеллектуально-культурный ландшафт.

Abstract: The author sets himself at a task to theoretically explain the severe cultural crisis ongoing in modern Russia based on the analysis of the ternary institutional structure of a modern society – state institution – civil society. To the author’s opinion, it is possible to create grounds for overcoming today’s cultural collapse and ensuring future humanistic evolution only if we understand that these three basic elements of the modern society complete one another, on one hand, and have absolutely different content and functions, on the other hand.

Keywords: cultural research, state institution, religious institutions, civil society, Russia, culture, crisis, upswing, post-Soviet period, intellectual – cultural landscape.

Аннотация: в статье рассматривается мироощущение мыслителей и художников Серебряного века, в котором сходились эсхатологические и демиургические идеи. В связи с этим обсуждаются идеи В. Соловьева о возможном бессмертии человека, а также его «концепция всеединства». Для анализа последней автор обращается, с одной стороны, к своим исследованиям эзотерических учений, с другой — к своей теории «схемологии». Он показывает, что Соловьев, являясь эзотериком, полагает с помощью схем реальность всеединства, в рамках которой он решает и проблему преодоления смерти. При этом Соловьев реализует стратегию «эзотерических снов наяву, которая вводит его в реальность всеединства.

Ключевые слова: культурология, эзотерика, концепция, всеединство, реальность, психика, проблема, ситуация, видение, мироощущение.

Abstract: The article is devoted to the world perceitpoin of philosphers and artists during the Silver Age that combined both eschatological and demiurgic ideas. In this regard the article discusses Soloviev’s ideas about human immortality as well as Soloviev’s conception of all-ecomopassing unity. In order to analyze the latter, the author addresses to his own researches of esoteric teachings, on the one han, and to his theory of ‘schemology’, on the other. The author shows that being an esoterist, Soloviev uses the schemes to understand the reality of all-ecompassing unity and solves the problem of death in this context. When doing so, Soloviev also realizes the strategy of ‘esoteric day-dreaming’ which helps him to enter the reality of all-encompassing unity.

Keywords: cultural studies, esotherics, conception, allencompassing unity, reality, psyche, problem, situation, vision, perception of the world.

Аннотация: Король умер, да здравствует король… Старый гуманизм, антропоцентрический гуманизм Нового времени, в значительной мере исчерпал себя. Но его «вопросник» — «вопросник» о бесспорной ценности человеческой личности, свободы и культуры — как был, так и остается в силе. Наследие великого русского священника — протоиерея Александра Меня — как раз и имеет своей сердце- виной соотнесение этого «вопросника» со многовековым опытом веры, благоговения и понимания несамо- достаточности и парадоксальной внутренней динамики человека. Освоение этого наследия чрезвычайно важно при обсуждении и анализе проблематики Нового гуманизма и судеб современной культуры.

Ключевые слова: культурология, Новый гуманизм, протоиерей Александр Мень, свобода, модерн- проект, постмодерн, антропоцентризм, регуманизация.

Abstract: The author studies how Freudism conceptions infl uenced the artwork of the 20th century as well as art studies. Freudism conceptions of art by Jacques Lacan, Gilles Deleuze, Jean-François Lyotard, Manuel Serra, Julia Kristeva, Patrick Baudry and others were not only absorbed by post-modernism esthetics but proved their living ability in its framework. Having reconsidered the esthetical experience of the basic neo-Freudian schools of the 20th century Freudians focused on studying various levels and spheres of manifestations of unconscious language and structure in art.

Keywords: cultural studies, post-modernism, Freudism, literature, model, psychoanalysis, unconscious, values, human, esthetics.