Аннотация: Объектом исследования статьи стали некоторые эпизоды из детства Сальвадора Дали, оставшиеся без внимания ученых. В качестве основных методов исследования выбраны аналитический и биографический. Проанализировав психоаналитическую литературу по проблеме травмы, дневниковые записи гения и исследовательскую литературу о нем, были выявлены некоторые негативные ситуации из детства Сальвадора Дали. Среди них выделим травму рождения, нарушение супружеской верности со стороны отца, специфику родительского воспитания, ориентирующего ребенка на идеал в образе умершего брата, самолюбование зеркальным отражением. Перечисленные травмы способствовали тому, что Сальвадор Дали стал нарциссической и амбивалентной личностью. Впервые жизнь гения рассматривается с позиций его детского травматического опыта. Благодаря этому оказалось возможным прояснить некоторые особенности психики гения, повлиявшие на его жизнь и творчество. Свое собственное Я он замещал идеальным Я, оттачивая его до совершенства и занимаясь самолюбованием. Гений был неуверенным в себе человеком, прикрывавшимся эпатажной дерзостью. Всю жизнь испанец метался между противоречивыми чувствами, выдвигал антиномичные суждения, не мог принять решений. Необходимо признать, что детские травмы сыграли не только отрицательную роль в жизненных проявлениях испанца, но и стали источником творчества. Посредством него Сальвадор Дали художественными средствами обнажал свои травмы в сюрреальном мире, пытаясь уменьшить их негативное давление на жизнедеятельность и рационально проработать проблемы. Травматический опыт Сальвадора Дали и его пролонгированный эффект, сформировавший в нем амбивалентную личность, требуют дальнейшего изучения и анализа последствий в разнообразных творческих исканиях гения.

Abstract: The object of the study of the article were some episodes from the childhood of Salvador Dali, left without the attention of scientists. Analytical and biographical methods were chosen as the main research methods. After analyzing the psychoanalytic literature on the problem of trauma, the diary entries of the genius and the research literature about him, some negative situations from the childhood of Salvador Dali were identified. Among them, we will highlight the trauma of birth, the violation of marital fidelity on the part of the father, the specifics of parental education, orienting the child to the ideal in the image of a deceased brother, self-admiration with a mirror image. These injuries contributed to the fact that Salvador Dali became a narcissistic and ambivalent personality. For the first time, the life of a genius is viewed from the perspective of his childhood traumatic experience. Thanks to this, it turned out to be possible to clarify some of the features of the genius's psyche that influenced his life and work. He replaced his own Self with the ideal Self, honing it to perfection and engaging in self-admiration. The genius was an insecure person, hiding behind shocking audacity. All his life, the Spaniard tossed between conflicting feelings, put forward antinomic judgments, could not make decisions. It must be recognized that childhood traumas played not only a negative role in the Spaniard's life manifestations, but also became a source of creativity. Through him, Salvador Dali used artistic means to expose his injuries in the surreal world, trying to reduce their negative pressure on life and rationally work out problems. The traumatic experience of Salvador Dali and its prolonged effect, which formed an ambivalent personality in him, require further study and analysis of the consequences in various creative searches of the genius.

Аннотация: Объектом исследования стал анализ специфики вкусовых пристрастий Сальвадора Дали, позволяющий реконструировать гастрономический код гения. В результате анализа выявлено, что в основе далианского гастрономического кода лежат принципы правомерности, иерархии и мистики. Правомерность выразилась в четкости форм ингредиентов и их сочетаемости между собой, точном следовании инструкции рецепта, преобладании блюд каталонской кухни. Иерархичность гастрономических практик в жизни гения была связана с режимом питания, его рационом и качеством, а также осознанием гастрономических пристрастий. Процесс насыщения, появление в рационе изысков, эротическая составляющая еды легли в основу мистического компонента гастрономической культуры гения. В целом гастрономический код Сальвадора Дали демонстрирует Космо-Психо-Логос художника, выстраиваясь на пересечении эмоциональных и рациональных, материальных и духовных компонентов гастрономической культуры. Обозначенная проблематика рассматривается на основе культурологического анализа дневниковых записей и книги рецептов Сальвадора Дали, помогающих выявить особенности его гастрономического вкуса и на его основе реконструировать гастрономический код. Впервые осуществлена попытка реконструкции гастрономического кода Сальвадора Дали и его основных составляющих (правомерности, иерархии и мистики). Положения и выводы статьи можно использовать для дальнейшего изучения личности и творчества Сальвадора Дали, а также анализа индивидуальных гастрономических кодов, позволяющих дополнить психологическую характеристику личности.

Abstract: The object of this research is the analysis of specificity of gustatory preference of Salvador Dali that allows reconstructing gastronomic code of the genius. The results of analysis demonstrate that Dalian gastronomic code is based on the principles of legitimacy, hierarchy and mysticism. Legitimacy is expressed in the precision of the shapes of ingredients and their compatibility, carefully following the recipe, prevalence of the dishes of Catalonian cuisine. Hierarchy of gastronomic practices in life of the genius was associated with his dietary regime and its quality, as well as knowledge of gastronomic preferences. The process of saturation and appearance of delicacies, erotic component of food underlines the mystical component of gastronomic culture of the genius. Overall, the gastronomic code of Salvador Dali demonstrates Cosmo-Psycho-Logos of the artist, structuring at the intersection of emotional and rational, material and spiritual components of gastronomic culture. The indicated problematic is viewed on the basis of culturological analysis of diary notes and recipe book of Salvador Dali, which help to determine the peculiarities of his gastronomic taste and reconstruct his gastronomic code. This article is first to reconstruct the gastronomic code of Salvador Dali and his key elements (legitimacy, hierarchy, and mysticism). The acquired results can be used in further research dedicated to studying personality and works of Salvador Dali, as well as in analysis of individual gastronomic codes that allow bringing more details into psychological characteristics of personality.

Аннотация: Объектом исследования стал автобиографический сборник афористических высказываний «Книга непокоя» португальского автора Фернандо Пессоа. Цель исследования связана с интерпретацией текста «Книги непокоя». В ней концептуальной доминантой оказывается страх, передаваемый в обрывочных дневниковых записях Ф. Пессоа.
Интроверность Ф. Пессоа и художественная фиксация собственных состояний демонстрирует развернутую панораму и динамику эмоциональных состояний, сопровождающих страх. В произведении от имени главного героя Бернарду Соареша, являющегося полугетеронимом писателя, художественно описываются разнообразные проявления экзистенциального страха и состояния тревоги, волнения, заботы, опасения, неуверенности, вызванные им. Тотальность страха приводит героя к ощущению ужаса жизни, рождая пессимистические настроения и пассивное ожидание смерти. Художественно описанный страх помогает не только писателю, но и читателям, вживающимся в текст произведения, понять многогранность экзистенциала и уменьшить силу его давления. Обозначенная проблема рассматривается посредством герменевтического анализа, помогающему раскрыть многогранность художественно описанного страха в бытии личности. Впервые в рамках философско-культурологического дискурса осуществляется интерпретация «Книги непокоя» Фернандо Пессоа через призму такого экзистенциала человеческого бытия как страх. Положения и выводы исследования можно использовать при дальнейшем исследовании специфики страха в произведениях литературы и искусства, а также страха в бытии личности.

Abstract: The object of the research is the autobiographic collection of aphoristic expressions The Book of Disquiet written by a Portuguese author Fernando Pessoa. The aim of the research is to interpret the contents of The Book of Disquiet from the poin of view of fear, the phenomenon often realled by Pessoa in his diary essays. Pessoa's introversion and artistic fixation of his own moods allow to demonstrate a wide panorama and dynamics of emotional states accompanying fear. In Pessoa's works the main character Bernardo Soares, a 'semi-heteronym' of the writer, describes different forms of existential fear and anxiety, concern, uncertainty, etc. The total nature of fear makes the hero fear life and expect death. Such artistic presentation of fear allows the author and the reader to understand many sides of existentia and reduce the intensity of fear. The matter under research is analyzed by using the method of hermeneutical analysis that allows to reveal many sides of fear in human existence. For the first time in the academic literature and as part of philosophical and cultural studies, the researcher interprets The Book of Disquiet written by Fernando Possoa from the point of view of fear as an existential problem of human existence. The conclusions and results of the research can be used for further research of the representation of fear in literature and art as well as the phenomenon of fear in human existence in general. 

Аннотация: Объектом исследования стала татарская национальная кухня. Анализ ее рецептов, зафиксированных только в XIX веке, привел к выводу о значительной доле в меню татар каш и кашеобразных блюд, встречаемых в первых и вторых блюдах, а также разнообразной выпечке в виде начинок. Кашеварение татар имеет древние истоки, что обусловлено хозяйственной деятельностью народа, занимавшегося с незапамятных времен земледелием и выращиванием зерновых/бобовых культур. Распространенность каш как в повседневном, так и праздничном рационе татар является показателем не только сытности кухни, но и своеобразной заботы о насыщении организма человека растительными белками, углеводами и витаминами. Приготавливаемые в казане на открытом/закрытом огне каши оказываются мощным культурным символом единения людей, плодородия, приумножения, роста, богатства и сытой жизни. Обозначенная проблематика рассматривается посредством исторического и диалектического анализа, помогающему выдвинуть гипотезу о значимости каш в татарской кухне и их обязательном присутствии на повседневном, праздничном и даже чайном столе. Автор выдвигает гипотезу о том, что татарское лакомство чак-чак, сделанное из муки, яиц и меда, олицетворяет собой зерно и оказывается символической заменой каши на столе во время чаепития.
Положения и выводы исследования можно использовать при дальнейшем исследовании специфики татарской национальной кухни и выявлении ее гастрономического кода.

Abstract: The object of this research is the Tatar national cuisine. The analysis of its recipes in the menu of Tatar people recorded in the XIX century alone led to the conclusion on the significant amount of porridges and porridge-type dishes in the first-course and second-course meals, as well as a variety of baked goods used as filling. Porridge making of Tatar people has ancient roots, which is substantiated by their agricultural activity, growing grain and legumes. The popularity of porridges in everyday and festive menu is the indicator of the nutrition value, as it is rich with protein, carbs and vitamins. Cooked in a large kettle over an open fire porridges become a powerful cultural symbol of bringing people together, fruitfulness, prosperity and abundance. The author puts forwards a hypothesis that the Tatar delicacy chak-chak made out of flour, eggs and honey epitomizes grain and becomes a symbolic substitution of porridge during the teatime.

Аннотация: Объектом исследования стал анализ специфики национальной кухни татар Среднего Поволжья и Приуралья конца XIX – начала XX вв. с целью выявления гастрономического кода. На его формирование оказали мощное влияние естественно-географические, культурно-исторические и религиозные факторы. В гастрономическом коде татар посредством рецептов зафиксированы определенный перечень продуктов, их сочетание между собой, технология приготовления. В гастрономическом коде татар отразилась жизненная позиция народа, связанная с пониманием еды как божественного дара, роскоши и блага. Перечисленное демонстрируется в народной мудрости и гостеприимстве татар, уважительно относящихся к процессу приготовления еды и ее вкушению. В целом гастрономический код выстраивался на пересечении интуитивного, эмоционального и рационального, материального и духовного, благодаря чему сложился упорядоченный образ еды татарского народа. Обозначенная проблематика рассматривается посредством культурно-исторического анализа и исследования рецептов, помогающих подтвердить гипотезу о наличии гастрономического кода в культуре татар Среднего Поволжья и Приуралья конца XIX – начале XX вв. Автор осуществляет попытку реконструкции гастрономического кода татар Среднего Поволжья и Приуралья конца XIX – начала XX вв., выявляя его составляющие. Положения и выводы статьи можно использовать для дальнейшего исследования гастрономического кода татарской национальной кухни, динамики его развития, связи с культурой и традицией народа.

Abstract: The object of this research is the analysis of specificity of national cuisine of the Tatars of the Middle Volga Region and Trans-Urals of the late XIX – early XX century for the purpose of determination of its gastronomic code. It formation was strongly affected by the natural-geographic, cultural-historical and religious factors. In accordance with the recipes, gastronomic code of the Tatar people contains a certain set of food products, their combination, and cooking technique; it also reflects the life stance of the nation, which considers food as divine gifts, luxury and blessing. This is demonstrated in folk wisdom and hospitability of the Tatars, who have respect for the cooking process and tasting of food. Gastronomic code was structured at the intersection of the intuitive, emotional and rational, material and spiritual, which formed the image of food of the Tatar people. The indicated problematic is viewed by means of the cultural-historical analysis and studying of recipes that allow confirming the hypothesis on the existence of gastronomic code in the culture of the Tatar people of the Middle Volga Region and Trans-Urals of the late XIX – early XX century. The author makes an attempt to reconstruct their gastronomic code, determining its main components. The presented material can be valuable for the future research on gastronomic code of the Tatar national cuisine, dynamic of its development, as well as correlation between the culture and tradition of the nation.

Аннотация: Статья посвящена интерпретации слова гламур в научно-исследовательской литературе и его трансформированном восприятии массовым сознанием. Последнее связано с историей слова, в процессе формирования и распространения которого образовались разрывы: гносеологический, связанный с потерей его значения как познавательно-образовательного процесса, онтологический, обусловленный пропастью между реальностью и фантазийным гламурным миром, и аксиологический, приведший к смене акцентов в ценностной шкале личности, мечтающей о вхождении в мир гламура. При этом данные разрывы оказались неизвестными и незаметными для массовой аудитории. Обозначенная проблема рассматривается на основе герменевтического и феноменологического методов, помогающих прояснить особенности современного понимания слова гламур. Впервые история слова гламур рассматривается через призму гносеологического, онтологического и аксиологического разрывов, несколько обеднивших его смысловую наполненность. В слове остались коннотации, связанные с магичностью, колдовством и очарованием, которые легли в основу понимания массовой аудиторией. Как правило, гламур интерпретируется как мир магии и чудес, в котором господствует праздник, а попавший в него человек, преображаясь, становиться не только очаровательным, но и счастливым.
Положения и выводы статьи можно использовать при дальнейшем исследовании гламура как социокультурного феномена и его различных проявлений.

Abstract: This article is dedicated to interpretation of the word glamour in the scientific research literature and its transformed perception by mass consciousness. The latter is associated with history of the word, in the process of formation and spread of which have established the following divisions: gnoseological, due to the loss of meaning as a cognitive-educational process; ontological, substantiated by the gap between the reality and imaginary glamorous world; and axiological that led to the shift of accents in the value scale of an individual dreaming about entering the world of glamour. At the same time, the aforementioned divisions appeared to be unknown and unnoticeable for the mass audience. The indicated issue is viewed based on the hermeneutic and phenomenological methods, which help specifying the peculiarities of the modern understanding of the word glamour. For the first time, the history of the word glamour is considered through the prism of gnoseological, ontological, and axiological divisions, which somewhat united its conceptual content. The work keeps the connotations identified with the magic and enchantment that lie in the foundation of comprehension by mass audience. As a rule, glamour is interpreted as a word of magic and miracles; a continuous celebration, which makes any person involved in it charming and delighted. The material can be used in further research of the glamour as a sociocultural phenomenon alongside its various manifestations.  

Аннотация: Предметом исследования выступает поэтическое творчество Юнны Мориц, определяемое как антигламурная лирика, содержащая в себе сопротивление идеологии гламура и его мифотворчеству в виде критики. Анализ выводит на связь поэтического с метафизической триадой интеллектуального – этического – эстетического, высвечивающих Вот-бытие автора и его жизненную позицию, что свидетельствует о даре поэтессы, посредством которого осуществляется преобразование видимо-невидимого/невидимо-видимого в актуальный современный символ, рождаемый словом, но приобретаемый визуальный аспект. Благодаря творчеству Вот-бытие поэтессы приобретает гармоничность, где Ставшее рождается из креативного переосмысления и словесной игры пре-бывающего. Проблема рассматривается в форме нарративного дескрипта с использованием диалектического, интерпретационного и феноменологического методов, принципа интенционального анализа, помогающих раскрыть специфику феномена поэтического у Ю. Мориц. Новизна исследования заключается в анализе поэтического творчества Ю. Мориц в контексте господствующей в современности идеологии гламура. Положения и выводы исследования можно использовать при дальнейшем исследовании творчества Ю. Мориц, интерпретации художественных текстов, а также критике современного социокультурного пространства, подверженного идеологии гламура и его мифотворчеству.

Abstract: The subject of the research is the creative writing of Yunna Morits defined by the author as the antiglamorous lyrics that presents the opposition between the glamour ideology and glamour myth-making in a critical form. The results of the author's analysis demonstrate the relationship between poetics and metaphysical intellectual-ethical-aesthetical triad that highlights the Here-Existence of the poet and her life position. This proves that the poet had a gift allowing to transform the visibly invisible/invisibly visible into an actual contemporary symbol which was created by the word but acquired the visual aspect. As a result of her creative writing, the poet's Here-Existence attains harmony where the Becoming is born out of creative rethinking and word play of the ar-riving. Yakovleva views the problem in a form of a narrative description using dialectical, interpretative and phenomenological research methods as well as the principle of the intentional analysis which reveals specific features of the poetical phenomenon of Yunna Morits. The novelty of the research is caused by the fact that Yakovleva analyzes Yunna Morits' creative writing in term sof the glamour ideology that prevails in our society now. Conclusions and results of the given research can be used for further studies of Yunna Morits' writings as well as interpretation of literary texts and critical research of today's socio-cultural environment influenced by the glamour ideology and myth-making processes. 

Аннотация: Предметом исследования выступает философская притча А. де Сент-Экзюпери «Маленький принц», интерпретируемая с трех значимых позиций: детства, гламурного социального и символизма. Перечисленное имеет глобальный характер не только ввиду всеохватности феноменов, но и вследствие трансформаций, которым они подвергаются в современности. «Маленький принц» художественно являет онтологию мира детства в его чистоте и непосредственности, показывая активную жизнь ребенка и его инклюзивность как включенность в бытие. Именно через детскую оптику демонстрируются пороки мира взрослых и трансформация их жизни, подверженной манипулятивным практикам гламурной идеологии, являя собой странствующую странность. Преодоление лакун интеллектуального и имморализма мерцающего бытийствующего возможно посредством интерпретации символического как возрождения жизни духа и интеллекта. Обозначенная проблематика рассматривается в форме нарративного дескрипта с использованием диалектического, интерпретационного и феноменологического методов, принципа интенционального анализа, помогающих раскрыть специфику небольшого произведения, написанного для детей, но обращенного к взрослым. Анализ небольшого произведения французского летчика раскрыл дар автора, пронесшего через всю жизнь «кристалл детства», благодаря которому он великолепно художественно описал природу мира ребенка, высветил вечные пороки взрослых и зашифровал послания будущим поколениям в символизме.Положения и выводы исследования можно использовать при дальнейшем исследовании творчества А. де Сент-Экзюпери и интерпретации его художественных текстов, а также критики современного социокультурного пространства, подверженного идеологии гламура, и его анализа через призму литературных произведений.

Abstract: The subject of the research is the philosophical parable The Little Prince written by Antoine de Saint-Exupery interpreted from three important positions: the childhood, the glamorous social and symbolism. The aforesaid aspects have a global nature not only due to the inclusivity of phenomena but also due to transformations they undergo under the modern conditions. Using expressive means, in The Little Prince Antoine de Saint-Exupery describes the ontology of the childhood with all its purity and spontaneity shoging an active life of a child and his inclusivity as part of the existence. Through the eyes of the child, the writer demonstrates vices of the adult worl and their transformations in real life as a result of the influence of the glamorous ideology being the 'travelling oddity'. According to the researcher, it is possible to overcome the immoralism gaps in the society's intellectual development by the means of interpreting symbolic signs as the revival of the spirit and intellect. The aforesaid problem is presented in a form of a narrative description using dialectical, interpretative and phenomenological research methods and based on the principle of intentional analysis which allows to describe special feautures of this small novel that is written for children but addressed to adults. By analysing the short story of a French pilot, the researcher demonstrates Antoine de Saint-Exupery's talent who enabled the writer to carry the 'crystall of the childhood' through all his life and helped him to describe the world of the child so vividly casting light on the sins of adults and conveying symbolic messages for future generations. The provisions and conclusions of the present research can be used for further research of Antoine de Saint-Exupery's creative work and interpretation of his fiction as well as criticism of the modern socio-cultural environment subject to the influence of the glamorous ideology and analysis of the latter from the point of view of literary works.

Аннотация: Оптика исследования сосредотачивается на гламурном социальном, в котором обнаруживаются черты политеистических верований, что позволяет охарактеризовать его как (пост)неоязычество. Среди черт политеистической системы гламура можно назвать существование развернутой системы Богов/Богинь, идолопоклонство, анимизм, теротеизм, фетишизм и шаманские/магические практики, возвышающие его ключевые идеи – красоту, молодость и богатство.
Результаты: следование гламурным модным тенденциям приводит к состоянию лиминальности как переходности-к, где конечная цель расплывчата и постоянно обновляется. Сакрализация гламурного и его вуалированные консьюмеристские тактики рождают особый модус нуминозности, в которой проявляется не духовность личности, а больше – поверхностное эстетство и жажда обладания постоянно сменяющими друг друга гламурными атрибутами.
Обозначенная проблематика рассматривается в форме нарративного дескрипта с использованием диалектического и феноменологического методов, принципов сравнительного и интенционального анализа, помогающих раскрыть специфику гламура как (пост)неоязычества в контексте современного социального бытия. В статье гламур впервые рассматривается в качестве проявления нового модуса политеистической веры – (пост)неоязычества. Непостоянство идей гламурной идеологии в виде красоты, молодости и богатства приводит к трансформациям веры и самого язычества, становящимися текучими и эфемерными.
Положения и выводы исследования можно использовать при дальнейшем исследовании гламура как феномена в бытии социального.

Abstract: This research is focused on the glamour social, which contains the features of polytheistic beliefs and can be characterized as Neopaganism. Among the features of polytheistic system of the glamour can be named the existence of an extensive system of gods/goddesses, idolatry, animism, animal worship, fetishism, magic and shaman practices that escalate its key ideas – the beauty, youth, and wealth. Adherence to the glamour fashionable trends leads to the state of liminality as the transition, where the final goal is vague and constantly regenerates. Sacralization of the glamour and its hidden consumerist tactics produce a special modus of numinosity, in which manifests the superficial aesthetics and desire to possess the constantly changing glamour attributes rather than person’s spirituality. This article is first to examine the glamour as manifestation of a new modus of polytheistic belief – Neopaganism. Fluctuation of the ideas of glamour ideology in form of the beauty, youth and wealth lead to the transformation of faith and Paganism itself, which becomes flowing and ephemeral. The conclusions of this research can be applied in further examination of the glamour as a phenomenon within existence of the social.

Аннотация: В статье осуществляется интерпретация рассказа Комацу Саке «Бумага или волосы». Произведение, написанное в 1963 году, оказывается созвучным современности, конкретнее – ее гламурному формату жизни. Оно актуализирует проблему выбора развития: по пути агрессивного наращивания инновационных технологий или их применения с бережным (с)охранением традиций.
Выявлено, что рассказ, созданный в жанре сюрреалистической фантасмагории, включает в себя три пласта – ирреальный, реальный, сверхреальный. Ввиду сжатости формы пласты накладываются друг на друга, создавая эффект сгущения, что усугубляет образ ужасного. В небольшое повествование автор помещает два символа, связанные с традицией и красотой – Бумагу и Волосы. Но в современности их мощный содержательный потенциал теряется: в гламуре акцент смещается в сторону внешней формальной привлекательности. Более того, сегодня в реальности благодаря развитию высоких технологий появляются элементы ирреальности и сверхреальности, что позволяет трактовать бытие как сюрреалистическую фантасмагорию.
Объект рассматривается на основе герменевтического метода. Выбор обусловлен тем, что именно данный метод помогает построить одну из возможных интерпретационных моделей произведения. Впервые рассказ Комацу Саке «Бумага или волосы» интерпретируется в контексте гламура как современного явления. Проводится сравнительный анализ между фантазийным автора и гламурным социальным, обнажая реальность опасений К. Саке по поводу интенсивного развития технологий и монетизации всех аспектов бытия, стирающих традицию. Раскрывается опасность наложения различных пластов бытия (реального, ирреального, сверхреального), приводящих к хаосу и абсурдности.
Положения и выводы исследования можно использовать при дальнейшем анализе творчества японского автора, его художественных текстов и их связи с современным социокультурным пространством.

Abstract: In her research Yakovleva interprets Sakyo Komatsu's novel 'Paper or Hair'. The novel was written in 1963 as a response to the modern times, in particular, glamor style of life. In his novel Komatsu brings forth the problem of choosing the development path, either towards aggressive accumulation of innovation technologies or implementation of innovation technologies accompanied with careful preservation of traditions. In the course of her research Yakovleva has discovered that the novel written in the genre of surrealistic phantasmagoria has three layers: unreal, real and superreal. Due to the condensed form, layers overlap which creates the condensation effect and aggravates the terrible image. In his short novel Komatsu represents two symbols related to tradition and beauty, Paper and Hair. However, their power and conceptual potential has decreased in modern times when glamor has shifted the focus towards beautiful apopearance. Moreover, today's high developed technologies create elements of unreality and superreality which allows to interpet our existence as surrealistic phantasmagoria. The author of the article views the topic applying the hermeneutic analysis. The author has chosen this research method because this is the method that allows to create a possible interpretative models of the novel. For the first time in the academic literature Sakyo Komatsu's novel 'Paper or Hair' is being interpreted in terms of glamor as a modern phenomenon. The author of the article also carries out a comparative analysis of Komatsu's fantasies nd glamor sociality, thus revealing Komtsu's fears concerning intensive development of technologies and monetization of all aspects of existence as well as elimination of traditions. The author demonstrates the danger of overlapping layers of existence (real, unreal and superreal) that leads to chaos and absurdity. The research provisions and conclusions can be used in further analysis of Komatsu's work, literary texts and their relation to the modern socio-cultural environment. 

Аннотация: Оптика исследования сосредотачивается на интерпретации текста, представляющей собой довольно сложный процесс. В него включено множество компонентов (культурно-историческая среда, реальные события, символизм, многозначность слов, зависимость от смысла и контекста, личные особенности Автора и Интерпретатора и пр.), диалектически переплетающихся между собой и каждый раз рождающих новые конфигурации, что приводит к современному видению модели интерпретации как ризоматичной сети-спирали.
Выявлено, что Мост Интерпретаций, соединяющий точки А (Автор, Текст, начало интерпретационного путешествия) и В (Интерпретатор, Жизнь/Ситуация, конец интерпретационного пути), представляет собой только внешнюю конструкцию. Погружение в интерпретационный процесс выявляет внутри него сеть, закручивающуюся в спираль и разрастающуюся в любых направлениях, приводя к его ризомности. Обозначенная проблема рассматривается на основе диалектического, феноменологического и герменевтического методов, принципа интенционального анализа, помогающих построить модель интерпретации. Процесс интерпретации текста внешне представляет собой Мост, а внутренне – ризоматичную сеть-спираль, что позволяет ему быть пластичным и вариабельно-мобильным, разрастаясь в непредсказуемом направлении. Ключевой фигурой интерпретации становится реципиент, который своей Я-позицией задает бытийствование текста, преображаясь в процессе. Интерпретация как духовная практика Я, совмещая в себе объективное – субъективное, сознательное – бессознательное, рациональное – чувственное, художественное – реальное, приводит к встрече с Я-Другим, способствуя пониманию и расширению собственного горизонта.
Положения и выводы исследования можно использовать при дальнейшем исследовании интерпретационного процесса и рефлексировании внутри него, а также при анализе различных текстов.

Abstract: The research is focused on the interpretation of texts as a rather difficult process which includes numerous components such as cultural and historical environment, actual events, symbolism, polysemy of words, dependence on the meaning and context, personal qualities of the Author and Interpreter, etc.). These components are dialectically interwined and each time they create new configurations which causes a modern concept of the interpretation model as a rhizomatic network spiral. In the course of her research Yakovleva has defined that the Interpretation Bridge connecting Point A (Author, Text, or beginning of the interpretation journey) and Point B (Interpreter, Life/Situation, ending of the interpretation journey) is just an external construct. If we go deeper into the intepretation process, it will look like a spiralling and extending rhizomatic network. The aforesaid issue is viewed by the author of the article on the basis of the dialectical, phenomenological and hermeneutical methods as well as the principle of intentional analysis allowing to construct the interpretation model.  The interpretation process externally looks like the Bridge and internally like a rhizomatic network spiral. This allows the interpretation process to be flexible and variably mobile and extending in any direction. The key figure of the interpretation process is a recipient who sets the existence of the text through his or her Self-position and changes in the course of interpretation. Interpretation as a spiritual practice of Self combining the objective/subjective, conscious/unconscious, rational/sensual, fiction/reality brings us to the Other Self. This contributes to better understanding and extension of the horizon. Provisions and conclusions of this study can be used for further research of the interpretation process and reflection as part of the interpretation process as well as for analysis of all kinds of texts.  

Аннотация: Цель: исследовать современный миф о гламуре с точки зрения философии Э. Кассирера. Гламурный миф, как в целом все мифическое, обладает тремя структурными компонентами – формой мысли, созерцания и жизни, раскрывающими его содержание. В гламурном мифе эстетизируется бытие, в котором проявляются элементы сакрального, чудесного и божественного, способствующие бегству от реальности. Миф оказывается вечной символической формой, вмещающей в себя гламурные нарративы, делающие невозможными различение реального и вымышленного.
Обозначенная проблематика рассматривается на основе методов структурного, диалектического, символического и сравнительного анализа, помогающих раскрыть специфику современного модуса мифа, связанного с гламурным дискурсом. В статье впервые осуществляется структурно-содержательный анализ мифа о гламуре, помогающий раскрыть его специфику. Выявлено, что традиционные законы мифотворчества (партиципации, метаморфоз, подобия, отождествления образа и вещи, антитезы сакрального и профанного) имеют место и в современности, приобретая гламурную модальность. Трехчастная структура мифа, выделенная Э. Кассирером, позволяет проанализировать современные гламурные нарративы, в которых в качестве главных героев фигурируют архетипы античных богов.

Abstract: The goal of this article is to examine the modern myth about glamor from the perspective of Ernst Cassirer’s philosophy. Glamorous myth along with all mythical as a whole, possess the three structural components – form of thought, contemplation, and life that reveals its content. It also aestheticizes the being, in which we can observe manifestation of the sacred, miraculous, and divine that encourages avoidance of reality. The myth becomes an eternal symbolic form, which encompasses glamorous narratives that makes it impossible to distinguish between the real and fictional. The author reveals that the traditional laws of mythopoeia (participation, metamorphose, similarity, identification of image and thing, antithesis of sacred and secular) are also present in modernity, acquiring glamorous modality. The three-part structure of a myth highlighted by E. Cassirer allows analyzing the contemporary glamorous narratives, in which the main characters are the archetypes of ancient gods.

Аннотация: Предметом исследования является анализ абсурда как пространственной константы гламурного социального с точки зрения философской рефлексии. В современности абсурд превратился во вселенную, завладев всеми сферами социального и подчинив своей логике жизнедеятельность человека. Абсурд, заявив о себе онтологически, повлиял на гносеологическую и аксиологическую константы бытия личности, что в значительной степени трансформировало не только субъективное, но и объективное. В социальном начинают высвечиваться двойные стратегии, где первенство принадлежит Ничто. Более того, сама идеология гламура оказывается абсурдной ввиду постулирования вечности красоты, молодости и богатства в пределах человеческой жизни. Обозначенная проблематика рассматривается в форме нарративного дескрипта с использованием диалектического и феноменологического методов, принципа интенционального анализа, помогающих раскрыть специфику абсурда в гламурном социальном на субъективном и объективном уровнях. Анализ абсурда показал его многогранность и расширяющуюся масштабность, что позволяет говорить о вселенной абсурдного в пространстве гламурного. Субъективное и объективное абсурда диалектически взаимосвязаны между собой, обуславливая друг друга. Парадоксальность ситуации заключается в том, что Ничто в виде абсурда получает статус реального, начиная жить собственной жизнью.
Положения и выводы исследования можно использовать при дальнейшем исследовании абсурда и его проявлений в различных сферах современного социокультурного пространства, подверженного идеологии гламура.

Abstract: The subject of this research is the analysis of the absurd as a spatial constant of the glamorous social from the perspective of philosophical reflection. In the modernity, the absurd has become the universe, having taken over all spheres of the social, and submitted the life of humanity to its logic. The absurd, having claimed about itself ontologically, affected the gnoseological and axiological constants of the being of individual, which significantly have transformed not only the subjective, but the objective as well. Double standards start to seep through the social, where the superiority belongs to the Nothing. Moreover, the ideology of the glamour itself appears to be absurd due to postulation of timelessness of the beauty, youth, and wealth within the limits of human life. The analysis of the absurd demonstrated its multifacetedness and expanding scale, which allows speaking about the universe of the absurd in the space of the glamorous. The subjective and the objective of the absurd are dialectically interconnected and justify each other. Paradoxicality of the situation consists in the fact that the Nothing in form of the absurd attains a status of the real, starting to live its own life.

Аннотация: Оптика исследования сосредотачивается на абсурде и гламуре, ставшими ключевыми чертами присутствия современного человека в бытии. Современная идеология гламура, абсурдная по своей природе, создает такие пространства социального, где личность заявляет о себе симулятивно и бессмысленно, высвечивая онтологические, гносеологические и аксиологические трансформации.
Результаты: выявлено, что абсурд зарождается в бытии и его зазорах между Нечто и Ничто, что задано диалектически. Причиной зарождения абсурда как Ничто является личность, сознательно ничтожащая Нечто. Гламурный формат абсурдного симулирует смыслы и действия, окутывая их глянцевым флером, что приводит к сбоям в работе сознания и рутинной ситуации, изводящей личность. Выходом из гламурного абсурда может стать включенность в бытие, связанная с рефлексивностью, интенциональностью, творческим подходом и нравственными проявлениями.
Обозначенная проблематика рассматривается в форме нарративного дескрипта с использованием диалектического и феноменологического методов, принципа интенционального анализа, помогающих раскрыть специфику абсурда и гламура как экзистенциалов современного бытия. В статье впервые совмещаются абсурд и гламур, взаимосвязанные между собой в современности. С одной стороны, они сотворены социальным/личным, с другой стороны, создают почву для их проявления в бытии. Многие аспекты абсурда и гламура как экзистенциалов бытия имеют отрицательный модус, требующий незамедлительного принятия решений по их искоренению.
Практическая значимость: Положения и выводы исследования можно использовать при дальнейшем исследовании абсурда и гламура в бытии личности и социального.

Abstract: This research is focused on the examination of absurd and glamour that became the key traits of modern man’s presence in being. The contemporary ideology of glamour, absurd in its nature, creates such spaces of the social, where individual assert themselves hypocritically and senselessly, displaying ontological, gnoseological, and axiological transformations. The author determines that absurd is being conceived in being and its gaps between Something and Nothing, which is given dialectically. The cause for of the origin of absurd as Nothing is individual, which consciously belittles Something. The glamorous format of the absurd simulates meanings and actions, covering them with glossy flare, which leads to disruptions in the work of consciousness and a routine situation that torments the individual. The exit from the glamorous absurd can become the involvement into being, associated with reflexivity, intentionality, creative approach, and ethical manifestation. This article is the first to combine absurd and glamour, interconnected in modernity. On one hand, they are created by social/personal and on the other – create grounds for their manifestation in being. Many aspects of absurd and glamour as existentials of being have a negative modus that requires immediate measures on their eradication.
 

Аннотация: Цель: исследовать современный модус мифизирования, благодаря которому происходит самоутверждение Я в социальном, осуществляется коммуникация, но при этом стирается действительность и событийность в ней, заставляя характеризовать процесс как мерцающее проявление/проявляющееся мерцание индивидуального.
Результаты: Миф оказывается комфортной пластичной формой способной вместить любые нарративы Я, в результате чего оказывается невозможным различение реального и вымышленного. Следование гламурным тенденциям приводят к бесконечной мифизации как симуляции личного бытия. В итоге складывается парадоксальная ситуация, в которой мифизирующая личность оказывается изобретенной посредством мифа.
Обозначенная проблематика рассматривается в форме нарративного дескрипта с использованием диалектического и феноменологического методов, принципов сравнительного и интенционального анализа, помогающих раскрыть специфику мифизации Я в современном гламурном дискурсе. В статье впервые рассматривается проблема современного личного мифизирования, приобретающего тотальный размах. В контексте проблемы выделяется мерцающее проявление/проявляющееся мерцание Я, говорящие в пользу эфемерности и зыбкости вы(с)казываний, а также неустойчивости личного бытия. Выявлены приемы мифизирования Я: отклонение, рождающее чудесное, и бриколажная техника.
Положения и выводы исследования можно использовать при дальнейшем исследовании личности и ее проявлений в гламурном социальном.

Abstract: The purpose of the present research is to study the contemporary mode of mythicization that enables fulfilment of Self in the social environment and communication, at the same time eliminating reality and events, thus making it the process of glimmering display/displayed glimmer of Self. The results of the research are the following: myths turn out to be a comfortable plastic form that may contain all kinds of Self narratives, as a result, it is often impossible to distinguish between the real and the imaginary. Following the glamour trends creates continuous mythicization as a simulation of individual existence. This leads to a paradoxical situation when a mythicizing personality turns out to be created by the myth. The aforesaid matter is described in the form of a narrative discription using dialectical and phenomenological methods, and principles of the comparative and intentional analysis allowing to reveal special features of Self's mythicization in the modern glamour discourse. For the first time in the academic literature the author of the article examines the problem of today's individual mythicization which is becoming total. Within the framework of the research, the author also gives a definition of the glimmering display/displayed glimmer of Self proving the ephemerality of expressions as well as uncertainty of individual existence. The author also defines mythicization methods such as deviation which gives birth to the wonderful and bri-collage technique. Provisions and conclusions of the research can be used for further research of personality in the glamour social environment. 

Аннотация: Предметом исследования является анализ абсурда как пространственной константы гламурного социального с точки зрения философской рефлексии. В современности абсурд превратился во вселенную, завладев всеми сферами социального и подчинив своей логике жизнедеятельность человека. Абсурд, заявив о себе онтологически, повлиял на гносеологическую и аксиологическую константы бытия личности, что в значительной степени трансформировало не только субъективное, но и объективное. В социальном начинают высвечиваться двойные стратегии, где первенство принадлежит Ничто. Более того, сама идеология гламура оказывается абсурдной ввиду постулирования вечности красоты, молодости и богатства в пределах человеческой жизни. Обозначенная проблематика рассматривается в форме нарративного дескрипта с использованием диалектического и феноменологического методов, принципа интенционального анализа, помогающих раскрыть специфику абсурда в гламурном социальном на субъективном и объективном уровнях. Выявлено, что абсурд в современности имеет множество модусов проявления, рождаясь в зазорах бытия между Нечто и Ничто. Существование абсурда диалектически задано изначально, при этом в позитивном аспекте он, иллюстрируя Ничто, способствует развитию (от противного), а в негативном аспекте – приводит к хаосу, бессмыслице и кризису. Гламурный формат абсурдного симулирует смыслы и действия, окутывая их глянцевым флером, что приводит к сбоям в работе сознания и рутинной ситуации вечного теперь. Выходом из абсурда может стать бунт в виде включенности в бытие, характеризуемой рефлексивностью, интенциональностью, творческим подходом и нравственными проявлениями.
Научная новизна: анализ абсурда показал его многогранность и расширяющуюся масштабность, что позволяет говорить о вселенной абсурдного в пространстве гламурного. Субъективное и объективное абсурда диалектически взаимосвязаны между собой, обуславливая друг друга. Парадоксальность ситуации заключается в том, что Ничто в виде абсурда получает статус реального, начиная жить собственной жизнью.
Практическая значимость: Положения и выводы исследования можно использовать при дальнейшем исследовании абсурда и его проявлений в различных сферах современного социокультурного пространства, подверженного идеологии гламура.

Abstract: The subject of this research is the analysis of the absurd as a spatial constant of glamorous social from the perspective of philosophical reflection. In modernity, absurd turned into a universe by capturing all of the spheres of social and subjecting human life to its logic. Having claimed itself ontologically, the absurd affected the gnoseological and axiological constants of the being of personality, which significantly transformed both, the subjective and objective. In the social we can observe dual strategies, where the priority belongs to the Nothing. Moreover, the ideology of glamor itself turns out to be absurd because of postulating the endlessness of beauty, youth, and wealth within the limits of human life. The author determines that the absurd has many modi of manifestations in modernity, being born in the gaps of being between the Something and the Nothing. The existence of the absurd has initially been set; however in a positive aspect, illustrating the Nothing, it contributes into development (by contradiction), while in negative aspect – leads to chaos, nonsense, and crisis. Glamorous format of the absurd encourages essences and actions, covering them with an alluring fleur, which results in the failures in the functionality of the consciousness and a routine situation of the eternal. The analysis of the absurd demonstrated its multifacetedness and expanding scale, which allows speaking about a universe of the absurd in the space of the glamorous. The subjective and objective of the absurd are dialectically connected with each other, as well as they justify each other. The paradoxicality of this situation consists in the fact that the Nothing in a form of the absurd acquires a status of the real, beginning to live its own life.

Аннотация: Оптика исследования сосредотачивается на абсурде, ставшим ключевой характеристикой бытия человека гламурного. Современная идеология гламура, абсурдная по своей природе, создает гламурные пространства социального, являющиеся симулятивной средой обитания личности. Завладев сферами социального, гламур как вселенная абсурда подчинил себе жизнедеятельность человека. Онтологические проявления абсурдного повлияли на гносеологическую и аксиологическую константы бытия личности, скатившейся в Ничто ввиду утраты смысла и цели жизни. Выявлено, что абсурд зарождается в бытии и его зазорах между Нечто и Ничто, что задано диалектически. Причиной зарождения абсурда как Ничто является личность, сознательно ничтожащая Нечто. Гламурный формат абсурдного симулирует смыслы и действия, окутывая их глянцевым флером, что приводит к сбоям в работе сознания и рутинной ситуации вечного теперь. Выходом из абсурда может стать включенность в бытие, связанная с рефлексивностью, интенциональностью, творческим подходом и нравственными проявлениями. Обозначенная проблематика рассматривается в форме нарративного дескрипта с использованием диалектического и феноменологического методов, принципа интенционального анализа, помогающих раскрыть специфику абсурда в бытии человека гламурного. Субъективное и объективное, личное и социальное абсурдного диалектически взаимосвязаны между собой, обуславливая друг друга. Парадоксальность ситуации заключается в том, что Ничто в виде абсурда получает статус реального, начиная жить собственной жизнью, вуалируя действительность.
Положения и выводы исследования можно использовать при дальнейшем исследовании абсурда и его проявлений в бытии личности и социального.

Abstract: The research is focused on absurdity as the key characteristics of the existence of Homo Glamorous. Being absurd by nature, modern ideology of glamor creates glamorous spaces of the social which, in their turn, comprise the simulation environment of personality. Having conquered the social spheres, glamor overmastered human life-sustaning activity. Ontological representations of the absurd have influenced gnoseological and axiological constants of human existence that slided back into Nothing as a result of the lost meaning and purpose of life. It is defined that absurdity arises in the gaps between Something and Nothing and this is predetermined dialectically. The cause of absurdity as Nothing as personality deliberately destroying Something. Glamorous format of absurdity encourages meanings and actions wrapping them in the glamorous shade which causes failures of consciousness and eternal patterns. According to the author, it is possible to withdraw from absurdity through being involved in the existence and relating to reflexivity, intentionality, creative approach and moral displays. The aforesaid topics are discussed by the author as a narrative description implying dialectical and phenomenological methods and principles of intentional analysis allowing to reveal specific features of absurdity in the existence of Homo Glamorous. Subjective and objective, personal and social components of absurdity are dialectically interrelated and interdependent. This is a paradoxical situation because being a form of absurdity, Nothing earns the status of the real and starts to take on a life of its own drawing a veil over reality. Provisions and conclusions of the present research can be used in further researches of absurdity and representations of the absurd in personal and social existence. 

Аннотация: Объектом исследования выступает человек, а предметным полем – анализ его новой идентификационной формы, связанной с появлением электронных инфраструктур и создаваемых ими пространств, захватывающих личность в свой плен. Наличие множества видов электроники накладывает отпечаток на бытие человека, становящегося электронным кочевником, не имеющим дома и бесконечно перемещающемуся в пространстве. Электронный микроландшафт, претендующий на макроуровень, основан на сочетании естественного и искусственного миров, грань между которыми оказывается размытой, что приводит к его неоднозначности: электроника, с одной стороны, зависит от кочевника и помогает ему, с другой стороны, подчиняет и создает множество помех, рождая особую сферу, живущую по собственным законам. Перечисленное обуславливает противоречия в проявлениях кочевника, имеющими экстравертный и интровертный модусы, диалектически взаимосвязанные между собой. Кочевник оказывается человеком не инклюзивным, а химеричным: он отчужденно включен посредством высоких технологий в новую реальность, являющуюся иллюзорной копией действительности и претендующей на главенствующие позиции в его жизни. Более того, его включение в саму действительность является мерцающим. Решение множества проблем, появляющихся в бытии электронного кочевника, кроется в реконструкции аксиосферы, обращении к традиции и смысложизненному поиску. Проблема рассматривается в форме нарратива с применением семиотического, диалектического и феноменологического методов, помогающих раскрыть специфику современной личности. Новизна исследования заключается в анализе новой формы идентификации личности, определяемой автором как "электронный кочевник". Основные положения и выводы исследования могут быть использованы в научной, педагогической и практической деятельности, применяться при работе с людьми, а также интерпретации разного рода ситуаций социального и попыток решения проблем личности.

Abstract: The object of the research is human and the subject of the research is the analysis of a new kind of human identity that has appeared as a result of electronic infrastructures and networks created by these electronic infrastructures and capturing one's personality. The fact that there are so many kinds of electronic devices today has a certain impact on human existence. Human becomes a so-called electronic nomad who has no home but constantly moving throughout space. Electronic microlandscape that claims to reach the macrolevel is based on the combination of natural and artificial worls, however, the distinction between them is so vague that it creates certain ambiquity: on the one hand, electronic devices depend on a nomad and help him out, on the other hand, it subdues him and creates numerous disturbances which generates a special sphere existing according to its own rules. This creates contradictions in nomad's behavior that has dialectically interrelated extravert and introvert modes. Thus, a nomad appears to have a chimerical but not inclusive personality. He is estrangedly included in the new reality by the means of high technology, however, this new reality is an illusory copy of reality and claims to play a dominating role in a nomad's life. Moreover, his inclusion into the reality is also 'flickering'. Solution of numerous problems arising for an electronic nomad can be made through reconstruction of axiosphere and appealing to traditions and searches for the meaning of life. The author of the article discusses this problem in the form of a narrative using semotical, dialectical and phenomenological methods which allows to describe peculiarities of a modern personality. The novelty of the research is based on the fact that the author analyzes a new kind of personal identity defined by the author as the 'electronic nomad'. The main provisions and conclusions of the research can be used in scientific, teaching and practical activities as well as social work and interpretation of different kinds of social situations and attempts to solve personality issues. 
 

Аннотация: Предметом исследования выступает компонент субъективного бытия личности, представленный в виде потаенного. Сложность анализа обусловлена тем, что потаенность, имеющая мест о в жизни каждого человека, намеренно подвергается сокрытию: потаенное, обладающее собственным содержанием, служит мощным источником конструирования личности, стимулируя ее жизненные проявления, но при этом тщательно вуалируясь и контролируясь. Только личность способна потаенное частично/полностью вывести из сферы субъективного в объективное как непотаенное, осуществляя по-став в виде про-из-ведения, или навсегда оставить его при/в себе. Но даже частично раскрытое потаенное оставляет место для непостижимого и простор для его интерпретаций, осуществляемых с позиций иной субъективности. Анализ феномена позволяет классифицировать его как небытие бытийного (в-себе-потаенность), бытие небытийного (вне-себя-потаенность) и переход между ними (из-себя-потаенность). Проблема рассматривается в форме нарративного дескрипта с использованием диалектического и феноменологического методов, принципа интенционального анализа, помогающих раскрыть специфику психического феномена. Новизна исследования и полученных результатов заключается в анализе сложного психического феномена и осуществления попытки его классификации в бытии личности. Положения и выводы исследования можно применять при работе с людьми, а также интерпретации разного рода текстов и составлении психологических портретов личности.

Abstract: The subject of the research is the component of the subjective life of the person presented in the form of the hidden. The complexity of the analysis is due to the fact that a secret as something that exists in everyone's life is deliberately hidden: a secret can be a powerful source for personality development but at the same time be hidden and carefully controlled. Only an individual himself can perform 'pro-of-knowledge' and partially or fully withdraw his secrets from the subjective sphere into the objective sphere where they stop being secrets. He can also keep a secret to/in himself. According to the author, even partial disclosure of the hidden still leaves the room for exploration and interpretation from the point of view of another subjectivity. Based on the results of the analysis, the author creates a classification of the hidden as the existential nothingness (secret-in-itself), existence of nothing (secret-out-of-itself) and the transition between them (secret-from-itself). The problem is viewed by the author in the form of a narrative description using dialectical and phenomenological methods and the principle of intentional analysis that helps to reveal partiular features of this psychic phenomenon. The novelty of the research is caused by the fact that the researcher analyzes a complex psychic phenomenon and offers a classification of different types of this phenomenon in terms of individual existence.  Terms and findings of the research can be used when working with people as well as interpreting various kinds of texts and writing psychological profiles. 

Аннотация: Объектом исследования выступает образ Бабы-Яги, представляющий собой некое подобие определенному типу русской женщины. В персонаже Яги выражаются эмоции, действия и поступки, демонстрирующие противоречивость и непредсказуемость женской натуры, воплощая различные стереотипы ее характера (любящей женщины, женщины-демона и женщины-героини). Связанная с Великой Матерью, Баба-Яга является «осколком» матриархальных, патриархальных, шаманских, анимистических и тотемистических представлений древнейшего мировидения. Все это делает архетипический образ сложным и многогранным, но при этом достаточно вуалированным, ввиду того, что, в дошедших до нас сказочных историях, Баба-Яга показана старухой. Основными методами научного исследования, которыми руководствовался автор в работе, можно назвать диалектический, исторический, сравнительный, описательный. Несмотря на свою второстепенность образа в сюжетных линиях, Баба-Яга несет большую ответственность за счастливые судьбы героев, проходящих при ее участии обряд инициации. Именно этот сказочный персонаж воплощает собой огромную энергийную силу и мощь, концентрирующие в себе сложность, многоплановость и непредсказуемость судьбы русской женщины.