Сопоставление концепта «зимы» в русской и китайской лингвокультурах

Ван Суюе аспирант, кафедра общего и сравнительно-исторического языкознания, Московский Государственный Университет 119991, Россия, Москва область, г. Москва, ул. Ленинские Горы, Гсп, 1, ауд. 955 Wang Suyue Postgraduate student, Department of General and Comparative Historical Linguistics, Moscow State University 119991, Russia, Moskva oblast', g. Moscow, ul. Leninskie Gory, Gsp, 1, aud. 955 sudayue126@gmail.com Другие публикации этого автора

1. Исследование концепта в русской и китайской лингвокультурах.

1.1 Исследование концепта в русской лингвокультуре. Термин «концепт» изучается в российской науке давно и этим занимались многие известные ученые. В опубликованной статье «Концептосфера русского языка» Д. С. Лихачев утверждает, что в самом широком смысле концепты включают слова, в том числе лексемы, значения которых составляют содержание национального языкового сознания и формируют «наивную картину мира» носителей языка ^{[2, с. 4]}. Д. С. Лихачев считает, что совокупность этих концептов образует концептосферу языка, в котором сосредоточена культура нации. Решающим фактором в этом является способ концептуализации мира в лексической семантике, а основным инструментом исследования – концептуальная модель, с помощью которой выделяются основные компоненты семантики концепта и выявляются устойчивые отношения между их составляющими ^{[14, с. 280-287]}.

В. И. Карасик не только обладает уникальным пониманием концепта, выдвигая идею о том, что «концепт = ценность + образ + понятие». С этой точки зрения, по мнению автора, толкование концепта является более конкретным и полным, так как он не только отражает восприятие людьми самого понятия вещи, но и содержит ассоциации, оценки и чувства субъекта по поводу внешнего мира и т. д. Кроме того, он является языковой единицей, существующей в индивидуальном или коллективном сознании, содержащей национально-культурную информацию. В то же время, в своём пособии «Языковой круг: личность, концепты, дискурс» он отметил: «Одним из путей изучения концептов является анализ внутренней формы их имён... Говоря о внутренней форме концепта, мы обращаемся к имени концепта, устанавливаем этимологию соответствующего слова». ^{[8, с. 104-105]}. Е. А. Кудинова считает, что «ядро концепта лучше всего отражает семантика ключевого слова (лексемы), имеющего концепт. Дополняет содержание концепта анализ синонимов, антонимов ключевой лексемы» ^{[13, с. 49]}. О. М. Буракова в своей статье «Методика лингвистического описания концепта через построение семантического поля» пишет, что «концепт может быть исследован путём анализа значения слова, понятия, семантического поля с соответствующим ядром. Языковая репрезентация концепта может быть изучена посредством анализа соответствующего семантического поля» ^{[5, с. 88]}.

Таким образом, концепт неотделим от ментального мира человека, его истории и культуры. В данной работе концепт зимы исследуется посредством сравнения лексических и лексико-семантических групп в русском и китайском языках в микролингвистической перспективе, а ценность и образ концепта описываются примерами в макролингвистической перспективе.

1.2 Исследование концепта в китайской лингвокультуре. Исследование концепта в Китае в основном находится под влиянием российских академических кругов, и с момента его появления в Китае оно горячо обсуждается. С точки зрения результатов исследований последние два десятилетия были плодотворным периодом для исследований концепта, причём исследования концепта в Китае в основном распространяются на области когнитивной лингвистики, когнитивной семантики, лингвокультуры и психолингвистики. Развитию дисциплины лингвокультуры способствовали такие китайские ученые, как Хэ Чуньин, Чжао Айгуо, Пэн Вэньчжао, Цзян Ямин и Ян Сюйцзе, внеся важный вклад в изучение концепта. В своей статье «Интерпретация и анализ «концепта»» (2007) Цзян Ямин даёт систематический обзор понятия «концепт», связанных с ним понятий и интерпретаций концепта различными школами в русской лингвистике ^{[23, с. 10]}. В работах Лю Цзюана «Обзор лингвистических исследований концепта» (2007) ^[19] и «Исследование термина «концепт» и его концептуального значения» (2007) ^[18], Лю Цзуояна «О концепте» (2014)^[20] и Чэнь Мэнхуа «Концептуальные исследования в перспективе русской лингвокультуры» (2014) ^[24] авторы излагают историю, современное состояние и результаты исследований российских учёных в области концепта, а также выдвигают свои собственные взгляды. В последние годы, помимо изучения самого концепта, многие конкретные лексемы также стали объектом исследования, например Тан Юйсиня «Сопоставительное исследование лингвокультурного поля русско-китайского концепта воды» (2014) ^[21], и Фань Цзяцяня «Концепт терпения в русско-китайской лингвокультуре» (2017) ^[22] сосредотачиваются на анализе конкретных слов, выражающих соответствующие концепты, тем самым более полно обнаруживают сходства и различия русской и китайской национальных культур.

В итоге, понимание и анализ концепта в китайской гуманитарной науке в основном опираются на рамки соответствующих интерпретаций русской литературы, в основном в контексте сопоставления китайской и русской языковых картин мира при анализе концептов. Материалов мало, и соответствующие китайские исследования имеют определённые отставания и ограничения, но они внесли новый вклад в сопоставление русской и китайской лингвокультур, и многие китайские лингвисты проанализировали и расширили исследования российских лингвистов, что позволило большему числу учёных сосредоточиться на этой перспективе, развить её и придать новую силу лингвокультурным исследованиям.

2. Концепт зимы в русской и китайской лингвокультурах.

2.1 Концепт зимы в этимологических, семантических и идеографических словарях. В русском языке слово «зима» появляется с X в., возникнув в старославянском языке ^{[15, с.5]}. Зима как общеславянское слово индоевропейской природы восходит к той же основе, что и греческое cheima — «зима, буря». Исходное значение, видимо, — «время дождей», поскольку есть родственное греческое cheo — «лью» (о дожде). Значение «снег» (греческое chion) развилось впоследствии, как и значение «время выпадения снега» у слова «зима» ^{[11, с.150]}. В Русском семантическом словаре зима определяется как «...самое холодное время года, следующее за осенью и предшествующее весне; время, когда природа замирает...» ^{[15, с.85]}. А в Толковом словаре Даля точнее описывается течение времени зимы как «...астрономически, в сев. полушарии, от вступления солнца в знак Козерога, 9 декабря, и до вступления его в знак Овна, 8 марта; на деле же, от начала морозов и зимнего пути до весенней распутицы...» ^[6].

В китайском идеографическом словаре «Большой словарь китайского языка» лексема «冬/дун» (dōng), переводящаяся как «зима» в русском языке, объясняется так: 1) идеограмма. Указывает на окончание сезона и начало холодного времени года. Четвёртый из четырёх сезонов, т. е. с октября по декабрь по лунному календарю; 2) находится между осенью и весной во все времена года; 3) общее название ноября по лунному календарю; 4) конец (в современном китайском языке мало использован). ^[25]

2.2 Лексико-семантические группы как средство анализа концепта зимы в русской и китайской лингвокультурах. Наиболее известным подходом в современных семантических исследованиях является так называемый метод поля, который, по сути, выявляет семантику слов. Термин «поле» обычно относится к группе слов, объединённых общим содержанием, отражающих концептуальную, тематическую и содержательную согласованность или функциональное сходство ^{[9, с. 26]}. Д. Н. Шмелев считает, что «группы слов, выделяемые на основании предметно-логической общности, во многих случаях характеризуются и некоторыми общими для них собственно языковыми признаками». Это касается соотношения между семантическим полем и лексико-семантической группой. Так, лексико-семантическая группа (далее именуемая "ЛСГ") представляет собой языковую парадигму, тогда как семантическое поле выступает как система взаимосвязанных лексических множеств разного ранга, совокупность парадигм ^{[4, с. 25-26]}. Выбор ЛСГ понятия «зима» для исследования объясняется её наличием в качестве типичного элемента в языковых картинах мира.

В этой статье ЛСГ понятия «зима» выделяется по семам лексемы «зима». По мнению Д. Н. Шмелева и А. А. Уфимцевой, лексема – совокупность всех форм и значений слова во всех его употреблениях. Она предстает как двусторонняя единица, характеризующаяся формальным и смысловым единством ^{[7, с. 116 – 117]}. А сема (от греческого «знак»), по определению Н. Ф. Алефиренко, выступает «минимальным выделяемым смысловым элементом содержательной структуры слова» ^{[1, с. 198]}. Как утверждает А. С. Кравец, «семный анализ позволяет выявить иерархическую структуру смысла слова». Наиболее общую, родовую сему называют архисемой: зима — время. В лексико-семантическую подгруппу по архисеме «время» входят слова «век, год, сезон, время года, зима, месяц, декабрь...» ^{[10, с. 69]}. Как в китайском языке лексема «冬/дун» [dōng] тоже имеет архисему: «时间/шицзянь» [shíjiān] (время). В лексико-семантическую подгруппу по архисеме «时间/шицзянь» [shíjiān] входят слова «世纪/шицзи[shìjì](век)，年/нянь[nián](год)，季节/цзицзе[jìjié](сезон)，四季/сыцзи[sìjì](время года)，冬/дун[dōng](зима)，月/юэ[yuè](месяц)...».

Кравец в своей статье делит семы на ядерные и периферийные с точки зрения доминирования признаков в смысле слова. Ядерные семы выделяются компонентным анализом, выполняя дифференциальные функции [10. с. 69-70]. Например, ядерные семы «зима» — «время года», «между осенью и весной в циклическое время», «холод», «снег», «озноб» (какое-то болезненное ощущение холода). По данным семам выделяются следующие лексико-семантические подгруппы: «время года» — «весна», «лето», «осень», «зима» (здесь дифференциальные семы рассматриваются как «погода», «температура», «природа» и «месяц») (на примерах пословиц: Весной безполье, летом страдные работушки, осенью-то бездорожица, зимой зимушка студеная; Будет зима - будет и лето; Не пугай, зима, - весна придет.); «сезон» (как синоним); «холод» — «мороз», «стужа» (здесь дифференциальная сема этих трёх слов является семой «степень холода»), «холодина», «холодюта», «зазимок», «зазимье», «похолодание» (здесь «утренник» и «заморозки» тоже имеют семы «холод», но погода существует весной или осенью, поэтому не входит в эту лексико-семантическую подгруппу.) (на примерах пословиц: В зимний холод всякий молод); «снег» — «снегопад», «метелица», «метель», «буран», «буря» (здесь только означает снежную бурю), «пурга» (снежная буря чаще появляется в Сибири), «вьюга», «позёмка» (ветер, поднимающий слой снега с земли), «лёд», «гололедица» (морозная (без снега) погода), «гололёд» (на поверхности земли образуется слой льда), «ледостав» (Зима пройдет, и снег сойдет, а что посеяно — взойдет). Данная лексико-семантическая группа представляет в русской языковой картине мира множество образов экстремальной погоды, таких как буря, буран, метель, указывая на то, что зимний климат в России очень суровый и пугающий. В китайских идеографических словарях лексема «冬»[dōng] делится на следующие лексико-семантические подгруппы ядерных сем: «四季/сыцзи»[sìjì] (время года) — «春/чунь»[chūn](весна), «夏/ся»[xià](лето), «秋/цю»[qiū](осень), «冬»[dōng]. На примерах пословиц: 秋收冬藏/цюшоу дунцан[qiūshōudōngcáng](Осень запасает, а зима сберегает)). В китайской лингвокультуре лексема «зима» имеет особую ядерную сему «конец всего года» или «последнее время года» в линейном восприятии времени, которая мало отмечается в русской лингвокультуре. «寒冷/ханьлэн»[hánlěng] (холод) (в китайском идеографисеском знаке, 寒/хань[hán] как холод, 冷/лэн[lěng] как озноб, вместе имеют общее значение «холод») — «冻/дун»[dòng] (мёрз), «凚/цзинь»[jìn] (холод), «凛/лин»[lǐn] (суровой мороз), «冽/ле»[liè] (стужа), «冬寒/дунхань»[dōnghán] (зимний холод), «寒冬/ханьдун»[hándōng] (холодная зима), «寒噤/ханьцзинь»[hánjìn] (озноб) (寒冬腊月/ханьдун лаюэ[hándōnglàyuè] (холодные зимние дни, находятся в декабре по лунному календарю); 天寒地冻/тяньхань дидун[tiānhándìdòng] (холодная погода, замёрзшая земля)). В китайской языковой картине мира различие между низкой температурой и человеческими чувствами неочевидно; ханьлэн (холод) может обозначать как низкую температуру, так и человеческие ощущения, тогда как в русском языке это два отдельных понятия, то есть холод обозначает низкую темперетуру, а озноб — человеческаое ощущение. В силу специфики географического положения России лексико-семантическая подгруппа, обозначающая холод, гораздо богаче, чем в китайском языке. «冰/бин»[bīng] (лёд) — «雪/сюэ»[xuě] (снег), «霜/шуан»[shuāng] (иней) (冰天雪地/бинтянь хюэди[bīngtiānxuědì] (ледяное небо, заснеженная земля); 冷若冰霜/лэнжо биншуан[lěngruò bīngshuāng] (холодный, как лёд и иней, перен. «неумолимая безупречность»)). Из-за специфики климата в Китае на большей части территории страны льда больше, чем снега, отсюда и выбор снега как семы зимы в русском языке и льда как семы зимы в китайском. «节气/цзеци»[jiéqi] (китайский особенный сезон как 1/24 часть сельскохозяйственного года) — «冬至/дунчжи»[dōngzhì] (зимнее солнцестояние (с 21-22 декабря)), «小雪/сяосюэ»[xiǎoxuě] (малые снега (с 22-23 ноября)), «大雪/дасюэ»[dàxuě] (большие снега (с 6-8 декабря)), «立冬/лидун»[lìdōng] (начало зимы (с 7-8 ноября)), «小寒/сяохань»[xiǎohán] (малые холода (с 5-7 января)), «大寒/дахань»[dàhán] (большие холода (с 20-21 января)). Главное различие в том, что в русской лингвокультуре зиму разделяют месяцами: декабрь, январь и февраль, а в китайской лингвокультуре в зиме выделяют сезоны сельскохозяйственного года.

Периферийная сема, по мнению Н. Ф. Алефиренко, считается неосновной, вероятностной, диспозициональной и скрытой ^{[2, с. 202]}. Например, периферийные семы из лексемы «зима» рассматриваются как «степень холода» — «суровый», «строгий», «собачий», «лютый», «колючий», «жгучий» (После большого урожая строгая зима); «природа» — «ветер», «дождь», «иней»; «цвет» — «белый», «серебристый» (Белее зима – зеленее лето); «животное» — «волк», «медведь», «сова», «лиса» (Сказана волку зима) и так далее. А в китайском языке периферийные семы из лексемы «冬/дун» делятся на следующие лексико-семантические подгруппы: «寒冷程度/ханьлэн чэнду»[hánlěngchéngdù] (степень холода) — «严寒/яньхань»[yánhán] (лютый мороз), «酷寒/кухань»[kùhán] (жгучий мороз), «极寒/цзихань»[jíhán] (чрезвычайно холодный); «颜色/яньсэ»[yánsè] (цвет) — «白色/байсэ»[báisè] (белый цвет), «银色/иньсэ»[yínsè] (серебристый цвет) (白雪皑皑/байсэ айай[báixuě áiái] (белоснежный (в основном для описания пейзажей со снегом)) 银装素裹/яньчжуан суго[yínzhuāngsùguǒ] (в серебряном наряде (о земле под снегом))). Как в русской, так и в китайской лингвокультуре зима изображается как сцена, покрытая льдом или снегом, и поэтому чаще всего воспринимается как белая и серебристая. «动物/дун у»[dòngwù] (животное) — «麻雀/мацюэ»[máquè] (воробей), «蛇/шэ»[shé] (змей), «白鹤/байхэ»[báihè] (стерх (метафора)). С точки зрения топографических особенностей, в России много лесов, поэтому развита лексико-семантическая подгруппа, обозначающая животных, живущих в лесах, в то время как в Китае много равнин и широко развито сельское хозяйство, поэтому более разнообразна лексико-семантическая подгруппа, обозначающая животных, живущих на равнинах, среди которых стерх имеет свое метафорическое значение, т.е. человек высокой моральной чистоты. «植物/чжи у»[zhíwù](растение) — «梅花/мэйхуа»[méihuā] (цветы сливы), «松树/суншу»[sōngshù] (сосна) (метафора, в основном встречается в произведениях искусства). В традиционном китайском конфуцианстве слива и сосна олицетворяют дух выносливости и бесконечной жизненной силы в холодную зиму, выражая ценность усилий китайского народа для выживания, несмотря на трудные обстоятельства. Образы сливы и сосны также часто используются в китайской литературе для обозначения зимы. «人类活动/жэньлэй ходун»[rénlèihuódòng] (человеческая деятельность) — «冬耕/дунгэн»[dōnggēng] (зимняя запашка), «冬灌/дунгуань»[dōngguàn] (зимний полив, затапливать поля зимой, чтобы сохранить воду в почве и избежать весенней засухи). Поскольку климат зимы в южном и центральном Китае не такой холодный и суровый, люди могут заниматься сельским хозяйством зимой.

Вывод

Анализ ЛСГ понятия «зима» на примере ядерных и периферийных сем в двух лингвокультурах заметно, что понятие зимы очень богато представлено и в русской, и китайской языковых картинах мира. Очевидно, концепт «зимы» в двух языковых картин мира имеет сходственный часть. То есть у них одиноковый основный смысл. Их архесема «время» и семы «время года», «холод», «цвет», «степень холода» тоже имеют одниоковые значения. Из сравнения лексико-семантических групп видно, что существуют различия в классификации семантических элементов зимы из-за разных климатических характеристик, географического положения, разницы температур и историко-культурных традиций России и Китая. Основное значение зимы в русском языке — самое холодное из четырёх времён года со снегом и льдом - подразумевает суровую зиму, ветер и волков. Образ зимы для русских людей — это образ суровой погоды, долгой, холодной, снежной и безмолвной, и он скорее негативный, чем позитивный. Все эти элементы создают целостную зимнюю русскую языковую картину мира. В китайской языковой картине мира из-за особых климата, сезона и топографии, семой лексемы «зимы» является лед, в отличие от семы «снега» в русской языковой картине мира. С точки зрения периферийных сем для китайской зимы характерны сельскохозяйственные работы. Типичные образы зимы в китайских произведениях искусства сопровождаются образами стерха, цветов сливы и сосны. А значение зимы в китайском языке указывает на окончание времени года при линейном восприятии времени и период со льдом между осенью и весной при циклическом восприятии времени.

В данной статье на примере концепта зимы проанализированы различия и сходства понимания концепта «зима» в разных национальных культурах путём анализа конкретного представления концепта в словарях двух языков, что позволяет глубже изучить жизнь и понимание народов в разных национальных культурах и языковых картинах мира.