Траектории общего образования в мусульманских семьях Республики Башкортостан

Надыршин Тимур Маратович младший научный сотрудник, Институт этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева УФИЦ РАН 450077, Россия, Республика Башкортостан, г. Уфа, ул. Карла Маркса, 6 Nadyrshin Timur Maratovich Junior Scientific Associate, R. G. Kuzeev Institute of Ethnological Studies of Ufa Scientific Center of the Russian Academy of Sciences 450077, Russia, respublika Bashkortostan, g. Ufa, ul. Karla Marksa, 6 timurimp@mail.ru Другие публикации этого автора

Статья выполнена в рамках темы государственного задания ИЭИ УФИЦ РАН на 2021 г. «Традиционные религии и новые религиозные движения на Южном Урале и в Приуралье: вопросы функционирования, государственно-конфессиональных и межконфессиональных отношений»

Введение

Образование является формой культурной трансмиссии. Для религиозных сообществ значимым является проблема сохранения и передачи своей культуры. Мусульмане тоже не являются исключением. Учебный путь детей, рожденных в мусульманских семьях в условиях поликультурного социума, может как совпадать, так и отличаться от пути их сверстников. В прошлой работе мы рассматривали траектории дополнительного образования детей в мусульманских семьях ^[4]. В этой статье, мы рассмотрим, какие существуют траектории общего образования в мусульманском сообществе. В контексте этой работы под «мусульманами» мы будем подразумевать верующих, чья повседневная жизнь тесно связана с принятием религиозно мотивированных решений, то есть те верующие, которые соблюдают молитвенную практику, держат пост, придерживаются канонов одежды и т.д.

Эта тема является важной по целому ряду причин. Во-первых, мотивы выбора образовательной траектории мусульман отличаются от выбора других родителей, чья повседневная жизнь не так тесно связана с религиозным опытом. Во-вторых, экономический уклад мусульманской семьи имеет ряд серьезных ограничений в питании, поведении и государственная система образования по ряду параметров не может гарантировать соблюдение этих принципов для детей верующих. В-третьих, религиозные сообщества стремятся с одной стороны к обособлению, а с другой к распространению своего мировоззрения и образовательный фактор в этом контексте будет играть свою роль. Таким образом, учитывая причины, будет важно сказать, что тема представляет интерес для гуманитарного знания.

Российская гуманитарная наука уже стремилась провести исследование этой темы. Изучение интеграции юного поколения верующих мусульман в религиозную жизнь общины представлено только официальными формами в виде мэктэбов и примечетских курсов. Как отмечает З.Н. Фаткуллина мактаб является местом развития джамаата. Интеграция верующих возможна за счет позитивного образа религии, совместных действий всех заинтересованных сторон, а давление на мусульман приводит лишь к ожесточению религиозного сообщества и консолидации верующих ^[6] Примечетские курсы по К.И. Насибуллову – самая распространенная и решающая для интеграции в жизнь общины форма религиозного образования. Важным фактором интеграции является повествование о летних мусульманских лагерях для детей, которые сегодня являются наиболее популярной формой интеграции молодежи в активную жизнь сообщества. Однако публикация не отражает этот вид деятельности подробно и не представлен эмпирическими наблюдениями и устными нарративами членов сообщества ^[5].

Взаимодействие верующих с государственной системой образования ведется только в контексте обсуждения темы хиджаба в школе. Иллюстрацией здесь могут служить религиозные нормы взаимоотношений с противоположным полом, а также бесконечные споры в науке и СМИ относительно норм одежды ^{[2, 3]}. В связи с этим могут происходить проблемы социального характера, например как отмечает Зайн, в Канаде в начале 2000х гг. устремления относительно учебы детей мусульман, в особенности девочек воспринимаются несерьезно (Если ученик пропустил школу, не проверяют. Если не учатся не критикуют или относятся равнодушно) . Другая проблема – это «Синдром расщепления личности» в которой молодой человек вынужден развивать один тип личности, чтобы справляться со стрессовым давлением в школе, а другой тип чтобы соответствовать культурным требованиям дома и сообщества. ^[1].

Однако фактические траектории мусульман в системе общего образования представлены мало. Данная исследовательская лакуна представляет интерес для современного исламоведения.

В этой статье мы ответим на вопрос, как верующие, соблюдающие религиозную практику, реализуют программу общего образования в контексте города Уфы. Цель исследования: анализ форм получения общего образования в мусульманском сообществе города. Перед работой стоит анализ следующих форм образования:

1. Общее образование наряду с остальными учащимися.

2. Семейное образование с получением знаний на дому

3. Семейное образование с получением знаний в частной школе

Данное исследование ведется в контексте антропологии образования, субдисциплины изучающей взаимовлияние культуры и образования. В контексте этого подхода, образование рассматривается в качестве культурной универсалии, которая характерна всем группам. Одновременно под мусульманским образованием подразумевается не только изучение религии, но и те формы, в которых мусульмане выступают в качестве субъектов образовательной деятельности. Новизна исследования заключается в введении научный оборот ряда данных опроса родителей-мусульман Республики Башкортостан, поверхностного обзора мусульманских общеобразовательных проектов

Мусульманское сообщество, которое неоднородно по своему содержанию также ставит перед собой задачу передачи (трансмиссии) культуры. В этом отношении процессы социализации, инкультурации и индоктринации выступают в единой ипостаси. Крайне неоднородное мусульманское сообщество России в целом и Республики Башкортостан в частности требуют использования этнографических методов исследования.

Новизна исследования заключается в выводах исследования, которые говорят о том, что мусульманское образовательное пространство, с одной стороны, стремится к интеграции, а с другой, к обособлению. Государственная средняя школа на сегодняшний момент не может обеспечить детям верующих комфортные условия получения образования. Социально-демографические и экономические условия мусульманской семьи часто не могут обеспечить детям верующих достойные образовательные перспективы. В перспективе это может стать основой для маргинализации определенной доли мусульманского сообщества. Кроме того новизна заключается во введении в научный оборот части опроса верующих родителей-мусульман г. Уфы.

Методы

В работе применяются традиционные для социальных наук методы исследований: опрос, интервьюирование, анкетирование, наблюдение. В частности в 2021 г. в системе Google Forms был опрошено 90 родителей мусульман, соблюдающих мусульманскую молитвенную практику. Этот опрос позволил выявить следующие проблемы: формы питания в школе, а также уровень дискомфорта в школе из-за религиозной идентичности.

Результаты

Общее образование наряду с остальными учащимися. Судя по наблюдениям, большинство верующих отдают своих детей в государственные школы. Тем не менее, даже в этом контексте присутствует определенное стремление к объединению. Например, предпочтительным для родителей является включение своих детей в национальные школы. Это, например, башкирские и татарские гимназии.

Уфа не является городом, в котором реализовано в школе халяльное питание. Благодаря деятельности Духовного управления мусульман Республики Башкортостан с нового учебного года в девяти районах Республики реализуется халяльное питание ^[7]. Этот вопрос является основной точкой преткновения для верующих. Конечно, есть семьи, в которых родители отправляют учащихся в школу с ланч-боксами. Однако в этом случае ученик отделяется от коллектива. Он не ест вместе со всеми и это ведет его к обособлению от остальных одноклассников.

Результаты опроса среди родителей-мусульман продемонстрировали, что 21,6% родителей могут лишь отчасти обеспечить детей халяльным питанием, 2,3% едят в школе наравне с остальными детьми.

Наряду с этим вопросом принципиальным является отличия во внешнем виде. Эта проблема касается в первую очередь девочек. Однако значительная доля верующих Башкирии не требует от девочек соблюдения дресс-кода в юном возрасте.

Родителям был задан вопрос: Сталкивался ли ваш ребенок/дети с дискомфортом из-за своей религиозной принадлежности в образовательном учреждении? 38,2% родителей ответило, что подобных проблем не возникало.

Эти компромиссы, на которые идет большинство верующих, но существует большая доля тех мусульман, которые выбрали для своих детей другие стратегии получения общего образования.

Семейное образование с получением знаний на дому. Вторая форма, которая также распространена – это пребывание на семейном образовании. В данном случае дети находятся дома, и родители сами обеспечивают их нужным объемом знаний. 10,3% родителей ответило, что их дети получают семейную форму образования. Это довольно большое количество, так как в целом по стране статистика обучающихся на семейном обучении значительно ниже 1 процента. Есть семьи, которые приглашают репетиторов по наиболее значимым предметам, а есть семьи, которые прикрепляют учеников к онлайн-школе. Такие онлайн-школы предоставляют возможность получать знания по российским программам, например «Школа России» и даже прикрепляться для аттестации к какой-нибудь московской школе.

Семейное образование с получением знаний в частной школе. В третьем случае верующие чтобы обеспечить своим детям коллектив и реалии нормальной школы организовывают обучение своих детей в частной школе. В Уфе есть несколько проектов, которые реализует среду, в которой обучаются дети мусульман. Публично эти проекты не анонсируют себя как мусульманские школы, однако эти проекты характеризуются высоким процентов верующих педагогов, халяльным питанием и еще рядом критериев, которые важны для мусульман. Однако у этих проектов нет аккредитации, и они работают в рамках дополнительного образования, что снижает их конкурентные возможности на образовательном рынке.
По просьбе респондентов мы не будем здесь упоминать названия школ. Первый из кейсов прикреплен к одному учителю, школа которого представляет собой 1 большой кабинет. Здесь учитель ведет все уроки. Занятия предусмотрены только для учащихся начальной школы. Уроки проходят в 2 смены по три раза в неделю для каждого класса. Воскресенье является выходным днем. Оплата за обучение составляет менее 10 тысяч рублей в месяц. Второй кейс представляет собой частную школу для 1-5 классов Здесь реализовано предметное обучение. То есть нет одного учителя для начальных классов, а ученики в зависимости от урока перемещаются от кабинета к кабинету. Школа имеет свой маленький спортивный зал, комнату отдыха, комнату приема пищи и несколько учебных кабинетов. Второй проект поддерживается не только за счет оплаты обучения, но и за счет пожертвований верующих бизнесменов. Оплата за обучение составляет около 20 тысяч рублей в месяц с питанием.

Необходимо отметить, что представленные образовательные проекты доступны только обеспеченной доли мусульманского сообщества. Представленные далее результаты относятся к дополнительному образованию, но они отчасти демонстрируют образовательные возможности. Согласно опросу 31% готовы обеспечить детей только бесплатными формами доп.образования. 36,9% готовы вкладывать в дополнительное образование не более 5 тысяч рублей в месяц. 21,4% готовы вкладывать в дополнительное образование не более 10 тысяч рублей в месяц.

Заключение

В последующих работах планируется глубинное проведение кейс-стади примеров каждой из представленных групп образовательных проектов. Мусульманское образовательное пространство с одной стороны стремится к интеграции, а с другой стороны к обособлению. Вокруг этих двух противоречивых процессов будут строиться проекты для детей. Последние годы появление класса зажиточной мусульманской элиты способствует тому, что обсуждаются проекты по созданию элитного общеобразовательного учебного заведения для детей верующих. Запрос на качество вкупе с ценностным цензом в области образования являются для значительной доли верующих базовыми. Однако существуют и сдерживающие факторы. Большое количество детей в мусульманских семьях, отказ женщин от карьеры, отсутствие собственного жилья в связи с процентной ставкой по ипотеке не дают возможность для большой доли верующих обеспечить детям мусульман обеспечить достойную образовательную траекторию ^[4]. В длительной перспективе это может стать основой для маргинализации определенной доли мусульманского сообщества города Уфы. К сожалению, государственная школа на данный момент не может обеспечить детям верующих комфортную среду образования.