Проект Тамбовского центра краеведения: программа-компендиум «История и культура Тамбовского края»

Красников Виктор Викторович кандидат исторических наук доцент, кафедра История и философия, ФГБОУ ВПО Тамбовский государственный технический университет 392000, Россия, Тамбовская область, г. Тамбов, ул. Мичуринская, 112, оф. А Krasnikov Victor PhD in History associate professor of the Department of History and Philosophy at Tambov State Technical University 392000, Russia, Tambov, Sovetskaya str., h. 106  vikkrasnikov@yandex.ru Другие публикации этого автора

Пирожков Геннадий Петрович доктор культурологии профессор, кафедра Связи с общественностью, ФГБОУ ВПО Тамбовский государственный технический университет 392000, Россия, Тамбов, ул. Советская, д.106 Pirozhkov Gennadii Petrovich Doctor of Cultural Studies professor of the Departmet of Public Relations at Tambov State Technical University 392000, Russia, Tambov, Sovetskaya str. 106  gpptmb48@rambler.ru Другие публикации этого автора

На современном историографическом этапе, становление которого связано с системной трансформацией российского общества в 1990 гг. и характеризовалось освоением новой методологической культуры, чрезвычайно актуализировалась проблема родино(отчизно,крае)ведения в контексте духовной составляющей. В центре исследовательского внимания оказались не только организаторы и участники этого движения, но и те, кто образовывал социальную среду родино(отчизно,крае)ведческого генезиса – от представителей широкой публики до узких кругов научной общественности. Признание необходимости такого научного поиска отчетливо проявилось с началом широкого преподавания краеведческих курсов в учебных заведениях. Однако в ряде вузов термин «краеведение» стал «устаревшим», в учебных программах его всё чаще заменяют слова «региональный компонент» (очередное новомодное течение в образовательной практике), имеется мнение отдельных преподавателей-гуманитариев, готовых отказаться от краеведения; есть организаторы образования, преподаватели, не признающие культуролого-краеведения, впрочем, как и вообще культурологию. В силу низкой гуманитарно-методологической подготовки руководителей факультетов и кафедр краеведение как самостоятельный предмет исчезло из программ некоторых педагогических институтов, хотя как факультатив, или как самостоятельный предмет ведётся во многих средних специальных учебных заведениях, общеобразовательных школах, колледжах и др. Оно распространено традиционно, выживая под давлением проводимых реформ в российском образовании не только за счёт активного использования преподавателями разных дисциплин краеведческих фактов и местных описаний событий и явлений, но и применения локального подхода к изучению макропроцессов. Во многих учебных заведениях сказывается и традиционность преподавания краеведческих курсов – педагоги говорят: «нас учили краеведению – это нужно и полезно в образовании и науке, и мы будем давать обучаемым краеведческую подготовку».

В последнее время на общей ситуации с преподаванием культуролого-родино(крае)ведения (как, впрочем, и других гуманитарных дисциплин) сказались и проблемы, связанные с масштабным обновлением социально-гуманитарной терминологии (вплоть до появления концепта «glamour»!?). Излишне широко стал использоваться термин «регион», под которым часто понимается часть субъекта РФ и не всегда учитывается двойственность этого термина и связанные с ней функции региональной науки – фундаментально-научная и управленческо-прикладная.

На стабильное развитие и накопление научного краеведческого знания (как, впрочем, и любого другого) отрицательно влияет широкое, часто бездумное, употребление таких слов, как «инновация», «модернизация», «нанотехнологизация» и других, однако забывается, что «инновациировать-модернизировать» и «нанотехнологизировать» эффективнее на основе традиций, с учётом локального опыта, соблюдая необходимые (и не только материальные) условия.

Не поэтому ли часто на конференциях, заявляемых как краеведческие, преобладают профессиональные историки, экономисты и менеджеры, изучающие историю отдельных «теперь регионов», часто понимая под этим термином область, город, район, а бывает даже и село, например, в краеведческой публицистике, ставшей в последнее время заметной составляющей «теперь региональных» конференций. Далеко не всегда у исследователей присутствует желание замечать специфику выработанного более века тому назад краеведческого подхода. Однако как только исследователь в области регионоведения (регионологии, регионалистики) заимствует наработки краеведов того времени – он, краеведческий подход, даёт о себе знать: в большинстве работ, созданных на основе региональных материалов, нетрудно увидеть краеведческий инструментарий (за неимением своего).

Многие коллеги сетуют: сегодня – «региональная культурология» и «регионоведение», а поскольку созданы Федеральные округа, то завтра «федерально-окружная культурология»? А если административно-территориальное деление страны изменится, например, будет создано 10-15 губерний, что тогда – «губернская культурология» и «губерноведение»? О краеведении же традиционно говорят: человек родился в конкретной местности, «с молоком матери» на всю жизнь впитал мироощущение близкого ему сообщества людей, культуру родной земли, поэтому объект его любви и вдохновения не губерния, не федеральный округ, не регион. Житель России на всю жизнь связан с местом рождения и начального воспитания, с отчим краем – он у него один. К тому же, большинство современных регионов, настолько территориально велики, многонациональны и поликонфессиональны, что подходить к оценке их культурного развития с одной меркой – регионоведческой – ненаучно. Так, более-менее всё понятно с регионом «Тамбовская область». А как разобраться в том, что есть, например, регион «Краснодарский край» и существует как регион «Северный Кавказ», который включает в себя ряд регионов, в том числе и регион «Краснодарский край»?

И, тем не менее, во многих вузах сложилась практика чтения студентам начального этапа обучения философско-культуролого-историко-краеведческих курсов. Они, как правило, даются студентам всех факультетов. Случайно ли это? Если вникнуть в содержание предметов этих дисциплин и разобраться в том, что их объединяет, то становится ясно, что между философией, логикой, культурологией, отечественной историей и краеведением существует единство, которое не позволяет отказаться от какой-либо из частей этого комплекса.

Философия служит общенаучным фундаментом и обобщённым мировоззрением для будущих специалистов; логика как инструмент мышления выполняет функцию адекватного персонального вхождения в рациональную коммуникацию молодого человека; культурология социализирует его ещё не определившееся в социокультурном отношении сознание, формирует рациональную картину человеческой культуры; история и краеведение помогают адаптироваться в обществе, перенимать жизненный опыт старших поколений, формировать научное мировоззрение, вырабатывать историзм мышления, воспитывать в себе лучшие качества эффективного гражданина.

Известно, что философия генетически связана с частнонаучным знанием: в древности философия и частные науки – и естественные, и технические, и гуманитарные – зародились в котле единого знания о мире, природе, обществе и человеке; это первоначальное синкретичное знание называлось философией. На протяжении многих столетий шёл процесс «отпочкования» частных наук от философии, тем не менее, до сих пор её с частными науками роднят их исходные качества: рациональный характер (осознанность, осмысленность); наличие понятийного (категориального) аппарата; теоретический уровень обобщений (абстрагирование, идеализация, формализация, логическая выводимость знания); постановка проблем (что является важнейшим механизмом приращения нового знания); критичность по отношению к любым высказываниям (что не даёт «заболотиться» наличному знанию) и ряд других черт. Эти свойства с самого начала отличали философию и науку от мифологии и религии.

Таким образом, подобно частным наукам, философия нацелена на познание мира, выявляя в нём, однако, целостное и всеобщее. Владение универсальным, инвариантным знанием – признак мудрости. Философия, обладая особым предметом изучения, отличным от каждой частной науки, выступает в качестве общенаучного знания. Философские принципы и научная картина мира, созданная при непосредственном участии философии, лежат в основаниях любой науки. Вся научная методология уходит корнями в философские основания, все познавательные процедуры осмыслены философией, вся ценностная сторона научного познания (нравственная и эстетическая) находится под влиянием философских установок. В целом же философия выступает как квинтэссенция духовной культуры своего времени (образно говоря, философия – сливки духовной культуры).

Философия и наука не обходятся без опоры на логику: без выработки законов верного строгого мышления они не могут нормально развиваться – лишь дальнейшее применение законов философии и логики в исследовательской сфере ведёт к получению истинного знания. Мышление по законам логики необходимо и для повседневной коммуникации людей в их практической деятельности и для далеко идущих выводов намеченных наукой. Логика, раскрывающая структуру человеческого мышления, выявляющая его основные формы и формы научного знания (понятия, суждения, умозаключения, гипотезы, теории и др.) является необходимым духовным инструментом освоения действительности, сохранения и передачи информации.

Таким образом, выйдя из лона собственно философии и став самостоятельной наукой, логика учит аргументировано мыслить, выдвигая достаточные основания, доказывая или опровергая предположения, отстаивая убеждения человека. Только владея правилами логики можно разобраться и в сложных сплетениях научной мысли, и выпутаться из софизмов, схоластики и эклектики, окружающих нас повсюду «благодаря» средствам массовой коммуникации. Логика как дисциплина – это пропедевтика к логическому содержанию любой науки.

Между воззрением на мир в целом и логикой индивидуальной рациональной адаптации лежит социокультурный мир вещного и духовного общения очень разных по своим взглядам, приверженностям и устремлениям людей. Как согласовать, как примирить, как сделать толерантными друг к другу этих людей разных национальностей, разнообразных культур, различных социальных групп?

Решать этого типа проблемы призвана культурология. У неё довольно актуальная во всех отношениях цель: неслучайно говорится, что «воспитание культуры – производство счастья», ибо именно культура личности может изменить человека, преобразовать его духовный мир в гуманистическом направлении – ведь конечная цель культуры как сущностного признака человеческой личности заключается в многостороннем его самосовершенствовании.

Культурологии принадлежит особая, исключительная роль в исследовании феномена культуры. Именно культурологи предложили новые оригинальные трактовки истории известных произведений искусства, личности их творцов.

Восприятие культуры – это тяжелый труд. Нелегко воспринимать сложные духовные ценности. И учить этому надо с детства, в школе, в вузе, всю жизнь, так как формирование личности во всей многогранности её социокультурного развития, профессионализма, сознательной дисциплины, высокой нравственности является и целью культуры и непременным условием культурного прогресса. От состояния культуры зависит интеллектуальный потенциал не только отдельной личности, но и всего народа. Другими словами, культура – это социальное использование интеллектуального опыта человечества.

Объектом культурологии является культура как сложный постоянно развивающийся организм, её предмет – объективные закономерности развития культуры. Поскольку наличие нескольких сотен дефиниций культуры стало притчей во языцех, вряд ли продуктивно пытаться найти ещё одно, отличающееся от уже известных скорее всего комбинацией знакомых эпитетов или порядком слов. Но, с другой стороны, не «застолбив» на предметном поле определённое место, невозможно охватить и описать хотя бы наиболее существенные характеристики культуры. Осознавая невозможность «окончательного» определения понятия культуры, мы исходим из подхода, основанного на представлении о том, что культура пронизывает всю жизнедеятельность человека и является таким фундаментальным компонентом социума, без которого общество и человек не могут существовать. Если культура живёт как символическая (виртуальная) реальность и к тому же охватывает все сферы человеческого бытия, то её изучение должно включать в себя эти сферы, в каждой из которых она приобретает специфические формы. Именно исследование этих специфических форм и должно составлять, по нашему мнению, предмет культурологии и определять содержание учебников, учебных пособий, культурологических программ и культуролого-историко-родино(крае)ведческих проектов.

Интерес к культурологии объясняется разными причинами.

Новые условия, сложившиеся в системе высшего профессионального образования, требуют иных навыков, как от преподавателя высшей школы, так и от студента. Основной акцент должен быть сделан на гуманитаризацию и культурологизацию образования, так как качество жизни в XXI в. будет напрямую зависеть от содержания образования, которое является стержневым элементом культуры, важнейшей ценностью в системе духовных абсолютов. Поэтому задача культурологии – воспитать студента не только как профессионала, но и прежде всего как человека знающего историю страны, традиции и обычаи своего народа.

В формировании личности студента можно выделить два измерения – социальное и гуманитарное. Социальное измерение позволяет сформировать профессиональные качества. Гуманитарное измерение оказывает влияние на формирование личности студента именно как человека. Существенное влияние в этом вопросе отводится культурологии. Культурология как система наук о культуре и наиболее общая ее теория включает множество разнообразных тем, знания по которым концентрируются в понятиях, выводах, законах, принципах. Культурология не только изучает предпосылки и факторы, под влиянием которых возникают, формируются и развиваются культурные интересы и потребности людей, но и исследует их участие в создании, приумножении, сохранении и передаче культурных ценностей. Ещё Августин Блаженный в своих трактатах писал о неизбежности всестороннего воспитания и полагал, что обучение техническим умениям и свободным искусствам нельзя считать полным и завершённым, если оно не оплодотворено духовным воспитанием. Поэтому в гуманитарном вузе в ранге университета будет особенно полезным раздел, посвящённый истории культуры и искусств, их современному состоянию; в техническом университете важно уделить внимание особенно острой в наши дни проблеме соотношения культуры и техники, а также места науки в системе культуры.

В образовательной системе культурология играет не только важное мировоззренческое значение, но и прикладное. Развитие новых технологий возможно только за счёт проявления творческих импульсов личности, которые способствуют появлению инновационных идей. Отсюда, цель – развитие у молодёжи способностей и интереса ктворческой деятельности, потребности в непрерывном самообразовании, вырабатывание инновационных устремлений и т. д.

О прикладном значении культурологии говорит возможность привить студентам основы культуры общения, культуры деловых отношений, навыки профессиональной культуры. Именно эти факторы впоследствии будут решающими в формировании интеллектуальной элиты страны. Овладение же профессиональной культурой означает сознательное подчинение профессиональной деятельности ценностным социокультурным приоритетам. Нравственные, этические, социальные нормы, необходимые для деятельности в интересах общества, формирование личной ответственности, воспитание способности предвидеть социально-экономические и нравственные последствия профессиональной деятельности, интеллектуальные основы профессионализма – всё это формируется культурологическим образованием [подробнее см. 17].

Таким образом, культурология имеет особый предмет рассмотрения: она обращается к глубинным пластам культуры, вскрывает историческую логику форм культуры – от мифов древности до экологических концептов современности, учит понимать и воспринимать не только свою культуру, но и иную культуру, открывает внутренние связи и детерминации человеческой культуры в целом, где каждая национальная культура занимает свое достойное место. Без этого невозможно понять процесс вхождения национальных культур в общее русло мировой культуры.

Лишь культурология, раскрывающая глубинные смыслы, особенности и взаимосвязи многообразной духовной и материальной человеческой культуры, позволяет выработать социокультурные ориентиры молодых людей, пришедших в вуз с полным набором культурологических пробелов и невежественных взглядов, вынесенных из повседневного быта. Эта ситуация актуальна для любой части России и всего постсоветского пространства.

Культурология даёт новое, целостное видение современности, окружающего нас мира и нас самих в нём. Она модифицирует его понимание, позволяет освоить ещё одну ступень в художественном постижении прошлого.

История выполняет ряд социальных функций. 1. Познавательная, интеллектуально-развивающая. Известно, что содержанием истории как специальной отрасли научного знания является исторический процесс. С позиций мышления, утверждающего приоритет общечеловеческих ценностей, выводим: человеческое общежитие – такая же часть мирового бытия, как и жизнь окружающей нас природы, и его научное познание – такая же неустранимая потребность человеческого ума, как и изучение жизни природы. Таким образом, познавательная функция состоит в самом изучении исторического пути государства, общества, в объективном отражении всех явлений и процессов, составляющих историю страны. И ещё: анализ ошибок вчерашнего дня даёт возможность избежать ошибок сегодня и завтра. Можно не знать многих наук и быть образованным человеком, но нельзя быть образованным, не зная истории. 2. Практически-политическая функция, суть которой в том, что история как наука на основе теоретического осмысления исторических фактов выявляет закономерности, тенденции развития общества, помогает вырабатывать научно-обоснованный политический курс. Корни интереса людей к истории – в единстве прошлого, настоящего и будущего. 3. Мировоззренческая функция. Мировоззрение – взгляд на мир, общество, законы его развития – будет научным, если опирается на объективную реальность. В общественном развитии объективная реальность – это исторические факты. История, её фактологическая сторона – фундамент, на котором зиждется наука об обществе. Таким образом, познание существа исторического процесса, его тенденций, закономерностей позволяет создать подлинную картину жизни современного общества, то есть сформировать объективное представление об обществе – научное мировоззрение, без чего происходит мифологизация общества. Одним из важнейших мировоззренческих аспектов изучения истории является формирование историзма мышления. Это значит видеть общество в развитии, в изменении, оценивать явления общественной жизни по отношению к прошлому, то есть осмысливать действительность не в статике, не метафизично, а в историческом процессе, в хронологической взаимосвязи, в диалектике развития. 4. История обладает огромным воспитательным воздействием. Как можно сформировать у молодого человека такое гражданское качество, как, например, патриотизм? Прежде всего – изучением истории. А разве можно без изучения истории познать моральные и нравственные ценности человечества, причём в их развитии, или понять такие категории, как честь, долг перед обществом, человеческое счастье, добро, а также увидеть пороки общества и людей? Ответ один – только изучением истории

Таким образом, обращаясь к глубинным пластам культуры, вскрывая историческую логику форм культуры, история выводит молодого человека на уровень понимания не только историко-культурных, цивилизационных процессов глобального масштаба, но и конкретизирует их конкретным – «областническим», местным, краеведческим – фактом, событием.

Именно поэтому в блок гуманитарных дисциплин входит краеведение, чей предмет связан с базовыми историческими циклами и комплексом культурологических курсов.

Краеведческое образование есть совокупность систематизированных знаний и навыков, полученных в результате обучения краеведению; это процесс развития и саморазвития личности, связанный с овладением социально значимым опытом, накопленным жителями отдельных территорий страны, воплощённым в знаниях, умениях, творческой деятельности и эмоционально-ценностном отношении к природе, человеческому сообществу, государству в лице местных властных структур; это необходимое условие сохранения и развития материальной и духовной культуры. Уровень краеведческого образования находится в прямой зависимости от подготовки преподавателя, который досконально знает предмет, научно компетентен, обладает гражданской позицией, нравственным кредо в любом контакте со студентами и с предметом преподавания, ориентирован на гуманистические ценности, активную общественную деятельность ^{[15, с. 28-29]}.

В определении краеведческого образования мы подчеркиваем не только культуроформирующую роль краеведения в качестве одной из практик освоения культурного и природного наследия данной территории, но и указываем на воплощение этого опыта через диалог культур в творческой деятельности и эмоционально-ценностном отношении к природе, обществу, государству. Через краеведческое образование (в силу комплексности краеведческого знания и благодаря вековому опыту адаптации молодых поколений к жизнедеятельности россиян через краеведение) успешно решаются многие воспитательные задачи, лучше видится проблематика природы, бытия и человека в контексте культуры. Это повышает роль краеведческого образования в становлении специалиста и как профессионала, и как гражданина.

Реализация ряда авторских долгосрочных образовательных программ в области культуролого-родино(крае)ведения со студентами Тамбовского государственного института культуры и Тамбовского государственного университета им. Г. Р. Державина (ТГУ) (1991-2001 гг.), Тамбовского филиала Московского государственного университета культуры и искусств (ТФ МГУКИ) (1997-2007 гг.) и Тамбовского государственного технического университета (ТГТУ) привела к суждениям о расширении образовательного пространства через включение учебных видов деятельности в контекст местной культуры. Их экспериментальная реализация проблемной группой общественного объединения исследователей региональной истории и культуры «Тамбовский центр краеведения» при региональном отделении Российской академии естественных наук (ТЦК при ТРО РАЕН) в составе документоведа и менеджера, преподавателя Е. И. Боярской (ТФ МГУКИ), библиотековеда и библиографа, доцента В. П. Зориной (ТЦК), переводчика ТЦК, кандидата филологических наук Е. С. Ильинской (Тамбовский колледж искусств), журналиста, кандидата филологических наук, доцента А. В. Ишина (ТГУ), кандидата исторических наук и кандидата юридических наук, доцента В. В. Красникова и доктора культурологии, профессора Г.П. Пирожкова (ТГТУ), правоведа, кандидата филологических наук, доцента А. В. Сенкевич (ТФ МГУКИ) и студентки Т. В. Колковой (ТГТУ) подвела к разработке педагогической программы-компендиума «История и культура Тамбовского края» [см. 27; 29; 30; 31; 32].

Таким образом, в результате апробации курса краеведения «по частям» в разных учебных заведениях сложился общий замысел программы-компендиума, в её основу положена авторская версия краеведения [см. 14; 15; 16; 18; 19; 20; 25; 26], которая имеет свою специфику.

Во-первых, – это близость к новым научно-образовательным направлениям, в частности, в области культурологии. Более того, мы склонны расширить теоретическую базу программы за счёт широкого использования родино(крае)ведческого подхода. Убеждены, что фундаментальным основанием в рассматриваемом ракурсе является феномен родиноведения. Родиноведческий компонент пополняет группу типологических признаков, свидетельствующих об утверждении индустриальной урбанизированной цивилизации, ядро которой – действующая личность. Как человек конца XIX - начала XX вв. пытался осознать себя в резко изменяющемся мире, так и сегодня, через сто лет, гражданин России (как и граждане государств на постсоветском пространстве), теряя (или потеряв) прочную связь с «почвой», начинает искать опору в обычаях предков, в культуре своего рода, семьи, в традициях малой Родины. Но краеведение может восполнить только часть этой потребности. Дело в том, что понятийная сеть краеведения ограничена локально. Краеведение описывает территорию. Родиноведение же характеризует состояние человека, находящегося в интенсивных связях со всем миром, оно не может быть локально замкнутым, поэтому дидактический потенциал родиноведения колоссален. Поэтому значение родино(крае)ведения сегодня необходимо осознать в самом широком научном и социокультурном контексте: под родино(крае)ведением нами подразумевается не особый предмет, это система образовательно-воспитательной работы, которая складывается как из учебных, так и внеклассных действий, направленных на ознакомление молодых людей с материальным, духовным и эстетическим богатством родного края ^{[1; 21]}.

Полезно вспомнить пример истории родиноведения в Германии, где оно имеет давние традиции, восходящие к учению И. Песталоцци о роли природы в воспитании и образовании детей. Родиноведение было обязательным предметом в немецких «народных» школах с 1908 г. В годы гитлеризма оно впитало в себя идеологию национал-социализма и в 1945 г. было устранено из системы образования. Но уже в 1950 гг. родиноведение снова преподаётся в младших классах, а в старших фигурирует в качестве «дидактико-методического элемента образования», хотя и подвергалось критике за «развлекательно-психологическую направленность». Однако в ФРГ было признано, что родиноведение может быть посредником в приобщении детей к более широким горизонтам, с 1969 г. оно имеет уже статус обычного школьного предмета. В ГДР родиноведение претерпело аналогичную судьбу, преподавалось в 1–4 классах средней школы. В те годы в немецкий язык глубоко вошли понятия «народных праздников» и «праздников родины» (Heimatfeste), которых не сотни, а тысячи. В 1970-1980 гг. автор принял участие в ряде подобных Heimatfeste в ГДР и ФРГ.

В современной западноевропейской традициитема патриотизма разрабатывается не только в конкретно-исторической динамике, но и акцентирует внимание на философско-мировоззренческом содержании понятия «Родина». Так, немецкий учёный Райнер Пипмайер в статье «Философские аспекты понятия «Родина» (Heimatbegriffs), помещённой среди дискуссионных докладов сборника Федерального центра политического образования ФРГ (1989 г.), вводит четыре измерения трактовки понятия «Родина»: первое определяет его сущность через связь с обжитым пространством, которое окружало и будет окружать человека; второе вводит временную совокупную координату, соединяющую Воспоминания, Современность и Будущее; третье очерчивает границы Родины с помощью соответствующих мест деятельности человека; четвёртое отражает Родину как коммуникативную среду. Отметим открытость всех этих измерений ^[38].

Расширение преподавания родиноведения – важное свидетельство нового качества в развитии краеведения, которое функционально включается в процесс становления гражданского общества, остаётся заметной формой общественного участия населения в решении социально значимых проблем с опорой на знание специфики территории проживания. В таком контексте краеведение выступает своеобразной философией локального обустройства, которая приобрела ценность в новой России с исчезновением жёстких социально-политических установок советского периода.

Во-вторых, – это опора на результаты научных исследований, ведущихся на протяжении последних десяти с лишним лет одним из авторов статьи – профессором Г. П. Пирожковым – и исследователями возглавляемых им ТЦК при ТРО РАЕН и научной школы «История и культура Тамбовского края», функционирующей на его базе [см. 22; 23; 28].

Третья особенность и принципиальный стержень проекта – сопоставление истории и современности, их диалог.

Так постепенно определяются культуролого-родино(отчизно,крае)ведческие основания и структура программы, в которой узловые звенья и отобранный материал подчинены как идее выявления внутренних механизмов развития культуры в рамках отдельного территориального пространства, так и использования историко-краеведческого материала в культурологической подготовке студентов. При этом культурный процесс рассматривается в качестве одного из основных механизмов развития, своего рода пружины, обеспечивающей динамику функционирования разнообразных территориальных процессов и духовного становления будущего специалиста. Программа рассматривается в комплексе с другими научно-образовательными проектами ТЦК, в основе которых лежит культуролого-краеведческий подход, например, по изучению культурных традиций Тамбовского края, что связано с разработкой теоретических и научно-методических основ содержания регионального компонента в программах подготовки студентов по ряду вузовских специальностей с учётом местных (локальных) социально-культурных традиций. Программа-компендиум учитывает состояние современной стадии разработки общих вопросов теории и истории отечественной культуры, а также складывания культуролого-краеведения как междисциплинарной области научного знания и комплекса учебных дисциплин.

Создаваемая программа-компендиум ориентирована на студентов как будущих специалистов нового типа, которые должны исходить в своих действиях из различных методик анализа сложных современных гуманитарных ситуаций, обладать представлениями об исторических истоках и корнях современных проблем, ориентироваться в специфике формирования регионального культурного потенциала в целом и его опорных звеньев. При этом студент должен понимать, что опережающий характер современной образовательной модели означает его ориентацию на формирование инновационного и творческого типа концептуально мыслящей личности, необходимого будущему обществу, а в подготовке такого типа специалистов особую значимость имеют дисциплины гуманитарного цикла, в частности, историко-философские и культуролого-краеведческие.

Объединяющим моментом в построении программы-компендиума является ориентация на развитие активных форм мышления, на использование для этого вербальных и визуальных способов восприятия информации, на конструирование в конечном итоге некоторой устойчивой «сферы смыслов», характеризующей динамику региональных социокультурных процессов. Такая направленность соответствует разрабатываемым применительно к разным дисциплинам перспективным моделям гуманитарного знания и общенаучной тенденции к появлению междисциплинарных дискурсов.

Предлагаемая версия программы-компендиума носит междисциплинарный характер. В ней соединяются историко-краеведческий и культурологический ракурсы рассмотрения региональной культуры с учётом общих линий конкретно-исторической динамики и тенденций формирования российской культуры, вызревания и трансформаций её духовных идеалов, роли региона в процессе складывания национального культурного наследия.

При построении компендиума приоритет отдан культурологическим и историко-краеведческим подходам, использованы методы сравнительно-исторический, описательный, реконструкции и другие приёмы исследования и изложения материала, что позволяет выявлять общее и особенное в развитии страны и её регионов, отдельных частей Тамбовского края, причины их сходств и различий, помогает расшифровке динамики «смыслов» регионального мира культуры, его исторических и современных наслоений.

Цель программы-компендиума – ознакомление будущих специалистов с основными этапами процесса складывания многослойного мира культуры (культурного пространства) региона (в границах Тамбовского края), с его конкретно-исторической динамикой и спецификой её проявления на каждом этапе истории. Для реализации этой цели предлагается междисциплинарная (историко-социологическая на стыке с культурологической) версия построения программы-компендиума.

Познанию социокультурного пространства может способствовать его дифференциация на культурное и социальное. Культурное пространство определяется как жизненная и социокультурная сфера общества, «вместилище» и внутренний объем культурных процессов. Оно является органическим целым, где все части объединены общими ценностями. Культурное пространство многомерно и динамично ^[6], характеризуется подвижностью и прозрачностью границ ^[11]. Культурное пространство – это то, «что культура, возникая и развиваясь, порождает и изменяет»; это то, что «возникнув, активно воздействует на культуру, его породившую» ^[2]. Под социальным пространством понимается: а) социально освоенная часть природного пространства как среда обитания людей; б) территориальный аспект жизнедеятельности общества и предметного мира человека; в) характеристики социальной структуры общества с точки зрения расположения социальных групп и слоев, условий, возможностей их развития и др.

Специфика социокультурного подхода в том, что он интегрирует три измерения человеческого бытия (человека в его соотношении с обществом; характер культуры; тип социальности) как фундаментальные; каждое из них не сводится к другим и не выводится из них, но при этом все они взаимосвязаны и влияют друг на друга как важнейшие составляющие человеческих общностей ^{[10, с. 4]}.Социокультурный подход позволяет выявить сущностные ценностные характеристики социальных субъектов, определяемые культурным долговременным контекстом, поскольку культура пронизывает все без исключения состояния социальной жизни ^{[7, с. 26]}.

Междисциплинарная версия построения программы учитывает ряд положений активно разрабатываемого современной китайской философией (Чжан Ливэнь и др.) «метода гармонии» (хэхэфанфа). Он рассматривается как метод взаимодополнения, когда «все вещи развиваются, не нанося вреда друг другу, и соотносятся друг с другом без взаимного отторжения». В традиционной китайской философии «метод гармонии» есть составляющая «учения о гармонии» (хэхэсюэ), он ассоциируется с состоянием взаимодействия и взаимосочетания элементов всех вещей и явлений, понимается как органическое единство человека, общества и природы [подробнее см. 12]. Проекция традиционных философских представлений на современные реалии российского общества приобретает форму идеологии построения «гармоничного общества», направленной в самом общем виде на нивелирование «пяти разрывов» (экономики и общества, города и деревни, регионов, человека и природы, внутреннего развития и внешней открытости). Использование в методологическом плане «метода гармонии» позволяет интерпретировать региональные практики КНР на процессы внутренней и внешней регионализации России. «Гармония» в региональном развитии страны может соединять быстрый, эффективный и продолжительный экономический рост в регионах (включающий также и социальное, политическое, культурное развитие) с поддержанием устойчивости экосистемы (то есть экологическим развитием), соответствуя принципу «единства человека и природы». Кроме того, «гармония» в регионах регулирует основные механизмы построения целостной «гармоничной» общественной и региональной структуры, включающей в себя социальную справедливость с учётом интересов всех групп населения и создание эффективной многоуровневой структуры «региональных интересов», учитывающей не только экономические, политические или иные интересы самого региона, но и интересы каждого человека.

Из цели выводим основные задачи программы-компендиума:

– способствовать усвоению будущими специалистами определённого объёма информации и представлений об органичности складывания культурного пространства региона как многослойного и многомерного, создаваемого индивидуальными и коллективными усилиями жителей Тамбовского края (коренных жителей, переселенцев, временных и вынужденных мигрантов и пр.);

– вырабатывать у будущих специалистов осмысление их тесной взаимосвязи с историческими корнями существующих в регионе субкультурных пластов, их личностного участия в формировании, сохранении и трансляции региональных культурных традиций в материальной и духовной сферах;

– знакомить будущих специалистов с историко-культурологическими методиками измерения социокультурных процессов и формировать навыки их использования для изучения закономерностей и особенностей складывания инфраструктуры регионального культурного пространства;

– содействовать формированию у будущих специалистов восприятия культуры как неотъемлемого ценностного компонента регионального и общенационального развития, от которого зависят социально-экономические перспективы страны в XXI в.

В основу программы-компендиума положены принципы, направленные на разрешение сверхзадачи: в сознании молодого человека необходимо сформировать представление, что культурные ценности сосредоточены не только в мировых и российских центрах, но и там, где он живёт. Изучение культуролого-краеведческих дисциплин помогает обучаемому внимательно всмотреться в окружающую действительность, «подключить» свои знания и воображение и не допускает формирования у миллионов российских юношей и девушек провинциального самосознания. Наоборот, оно должно быть самоценным, самодостаточным. И в этом плане культуролого-краеведческие знания обладают немалым потенциалом.

Базовые принципы программы-компендиума таковы.

Краеведение традиционно рассматривается как изучение природы, населения, хозяйства, истории и культуры какой-либо части страны, административного или природного района, населенных пунктов, главным образом, силами местного населения. В настоящее время оно утверждается как самостоятельная комплексная научная дисциплина, необходимое средство образования и воспитания, подготовки специалиста, которому предстоит жить и работать на территории, изучаемой краеведением. В этом смысле краеведение – суть и наука, и практика, и способ преобразования края. Единство достигается при правильной организации краеведческого образования.

Культурологизация образования в свою очередь требует совершенствования краеведения, которое разрабатывает широкий круг проблем, связанных с поиском эффективных средств воздействия на материальное производство и культуру региона. Эта наука причастна к решению и таких вопросов, как укрепление российской государственности. Значима она и как форма гражданского воспитания.

Развитие культурологии, нарастающее внимание к краеведческой деятельности, всплеск интереса к проблемам локальной истории и культуры расширяют феноменологическую характеристику краеведения и концептуальные основы краеведческого образования. Краеведческая наука, практика и образование, занимая соответствующее место в образовательной политике каждого региона, в конечном итоге способны оптимизировать культурологическую подготовку специалистов.

Краеведческое образование решает некоторые задачи единства общества и природы в силу комплексности краеведческого знания, векового опыта социокультурной и этноэкологической адаптации молодёжи через краеведение. Оно помогает увидеть природу, бытие и человека в контексте культуры («природа – культура мировая, национальная и культура родного края – я как творец культуры»), обусловливает решение задач через культуру, с опорой на традиции и исторический опыт лишь при сбалансированном соединении составляющих обучения – адаптационной и технологической.

Генетическая связь человека с ландшафтом, климатом, этнопсихологическими корнями позволяет ему обобщить индивидуальный жизненный опыт и вписать его в опыт общечеловеческий, а главное – ощутить себя уникальным субъектом мировой культуры и осмыслить себя как действующее лицо мировой культурной истории. Гуманитарно-философскую парадигму, внутреннюю динамику культурно ориентированного образования можно выразить логической цепочкой: «я и родные места – я и моя Родина – я и мир».

Культура – мир подлинников: уникальные памятники, хранящие энергию поколений, текст, который надо научиться читать, понимать и создавать самому… Именно культуролого-краеведческий подход позволяет противопоставить тотальной виртуальности истинные гуманистические артефакты в их оригинальном виде. С одной стороны, происходит закрепление и расширение универсальных, архетипических представлений о культуре, с другой, – в общую концепцию привносится региональный и местный компонент, идея культуры конкретизируется, приближаясь к человеку.

Тематический код программы-компендиума обусловлен наличием в крае памятников природы, истории и культуры, мест, связанных с деятельностью известных людей. Костяк компендиума составляют культурные универсалии в их глобальном, региональном и местном значении: город, улица, площадь, дом, река, лес, парк, памятник природы, истории, культуры и др. Это символы и места памяти родного края, то, что должно хранить историческое сознание. Это краеведческие объекты, изучение которых позволяет конкретизировать теоретические положения, изучаемые в курсе «Культурологии». Мы исходим из того, что в культурном облике любого поселения отражён макрокосм цивилизации, присутствуют элементы культурных традиций и духовного опыта человечества в управлении, ремёслах и зодчестве, архитектурных стилях и деятельности ресурсно-информационных учреждений, в судьбах исторических деятелей и др.

Каждый житель Тамбова не раз побывал в старом парке в южной части города у памятника природы – «дуба-патриарха», который, по заключению специалистов, старше их города-крепости. Через историко-культурные аспекты концептов «памятник природы» и «город» обучающиеся находят ответ на вопрос: «Когда, как и зачем построен Тамбов?» (он был основан как город-крепость на южной границе Русского государства в 1636 г.). Так современный молодой человек представляет город не только как символ урбанистической цивилизации, но и область зарождения культурных традиций, впитавших условия бытования и ответы первопоселенцев края на вызовы природы; территорию, на которой люди, пришедшие из центра России, мирно ассимилировали аборигенов – мордву и мещеру, породнились с ними в войнах со степняками, научились жить в условиях разноплеменья соседей, в переплетениях обычаев и обрядов; место, персонифицированное именами «культурных героев» – известных градостроителей и воинов, писателей, художников, музыкантов, общественных деятелей и др.

Культурологический подход позволяет осмыслить основные семантические компоненты концептов «город», «село», «деревня»: место на земле, находящееся в оппозиции остальному пространству; вид человеческого сообщества, где живут соотечественники, может быть, родные люди, родственники и т. д. Историко-культурный, краеведческий и культурологический подходы к осмыслению таких концептов, как «архитектура малых городов», «культовая архитектура», «реки Цна, Ворона, Польной Воронеж, Лесной Воронеж» и др., позволяют создать образы России, Чернозёмного края, выявить предметы социокультурного дискурса в историческом прошлом и настоящем Тамбовской губернии (Тамбовской области). Молодой человек получит ответы на такие важные вопросы, как «Что значит река для людей?», «Почему первым строением на освоенной его предками территории возводился православный храм, а затем уж строились жилые дома?» и т. п.

Архитектура, заполнившая пространство поселений, – это застывшее время, материализованная культура, политика, идеология. Единицами измерения городских и сельских культурных пространств являются площади и скверы, улицы и дворы, здания, парки и другие элементы архитектурного творчества. Если учесть, что отечественная система образования, в которой есть уроки литературы, музыки, изоискусства, но за скобки вынесено изучение архитектуры как вида искусства, то подобные культурные путешествия по городам и сёлам края обещают дать основательные позитивные результаты. Дело в том, что вся жизнь человека вписана в определённый архитектурный контекст, который эстетичен или вульгарен, радует глаз и душу, либо воспитывает безвкусицу, создаёт благоприятный микроклимат или угнетает психику. В процессе образования человек должен приобрести некий минимум знаний о теории и истории архитектуры, научиться воспринимать художественные стили не только на интеллектуальном, но и на чувственном, эмоциональном уровне, отличать подлинные образцы от подделок. Экологией окружающей среды может заниматься только компетентный человек с развитым художественным вкусом.

Предметом гордости жителей Тамбовского края являются многие памятники архитектуры: купеческие особняки и доходные дома, которые имеются в каждом городе края, знаменитый особняк купцов Асеевых и кинотеатр «Модерн» в Тамбове, Дом-музей И. В. Мичурина в Мичуринске и архитектурный комплекс в рахманиновской Ивановке. Известно, что многие исторические здания постепенно разрушаются, некоторые сознательно сносятся, а на их месте появляются внешне похожие, но по своему статусу не являющиеся памятниками культуры, «новоделы». Такие факты – предмет обсуждения в студенческой среде в рамках культуролого-краеведческой проблематики. Особое место в культурном краеведении занимает культовая архитектура, например, в Тамбове недалеко стоящие друг от друга католический собор и старейший православный храм как центры духовной религиозной культуры и памятники истории края.

Интересный материал для исследования культуры в её всечеловеческом и локальном аспектах даёт постижение таких объектов культуры, как театр, музей, кинотеатр, дом культуры, клуб, изучение традиций садово-паркового искусства, ремёсел.

Особое место в программе отводится людям, Человеку. Образам исторических деятелей и наших современников принадлежит существенная роль в конструировании национальной и региональной идентичности, что требует от преподавателя использования современных педагогических технологий, основанных на новой методике создания образов прошлого при изучении истории и культуры России и её отдельных территорий.

В постсоветский период активно идёт переименование городов, сёл, улиц, площадей – им возвращаются исконные имена. Известно, что любое название связывает тот или иной объект с опытом и традициями не только местной, региональной, национальной, но и мировой культуры. Поэтому вопросы местной топонимики имеют глубокий мировоззренческий характер, важны для культурной самоидентификации личности. В осмыслении этого сюжета компендиума поможет учебное пособие автора «Топонимия Центрально-Чернозёмного края» [см. 24].

Одной из важных задач программы-компендиума определяется формирование устойчивого менталитета будущих специалистов.

Сегодня в российском обществе продолжают происходить существенные изменения в социальной и духовной структуре. В условиях активного межкультурного взаимодействия наблюдается стирание исконно русских культурных ценностей, образцов поведения и нравственных норм. Происходящие социальные и культурные процессы затрагивают молодых людей, которые в силу отсутствия жизненного опыта и возрастных особенностей не могут выбрать для себя наиболее правильное поведение, идеалы и ценностные ориентации. В результате у них, как правило, формируется ложный образ мыслей, негативная совокупность умственных навыков и духовных установок и др., то есть набирает силу процесс формирования неустойчивого менталитета.

Менталитет – это духовный базис нации, который образуется в силу исторических, географических причин, он заключает в себе коллективные представления, ценностные, культурные, эмоциональные, поведенческие ориентации и стереотипы на когнитивном, мотивационном и эмоционально-поведенческом уровнях, привносимые индивидуумами в форме единства сознательного и бессознательного. Это: образ мышления, мировосприятия, духовной настроенности, присущие индивиду или группе; мировоззренческая матрица, картина мира в сознании человека, его вписанность в эту картину; норма представления мира вокруг себя и себя в нём. К основным чертам менталитета можно отнести интуитивизм, рационализм, цветовую гамму, семейные образы, лиризм и др.

Менталитет краевой, местной культуры – это исторически и социально укоренённые в сознании и поведении многих поколений людей, проживающих на исторической территории, объединяющие в себе различные исторические эпохи в развитии национальной культуры. Менталитет определяет умонастроение и жизненную позицию.

Мы рассматриваем менталитет как многогранное проявление деятельности людей включающей как сознательное соотношение между рациональным и эмоциональным, так и между особенностью мышления населения края (или национально-этнической группы) по отношению к общности в целом; непримиримой является оппозиция между стремлением к инновациям и тяготением к сохранению культурного потенциала прошлого. Это широкая колея на пути, ведущем к сохранению культурных и национальных черт, которые всегда были присущи русской нации, к постижению общества, в котором живут обучаемые.

Обращение к проблеме менталитета страны, родного края позволяет по-другому взглянуть на прошлое, настоящее и будущее своего народа, на мир в целом. Формирование устойчивого менталитета представляется целесообразным с точки зрения патриотического, нравственного, поликультурного и интернационального воспитания.

Мощный потенциал формирования ментальности имеют многие гуманитарные дисциплины при реализации краеведческого подхода. Актуальность его в образовании очевидна: молодое поколение сегодня в большинстве своём оторвано от культурного наследия своего народа, не помнит отеческих корней, не знает историю своего рода, не чтит подвигов своих предков. К сожалению, изучение гуманитарных дисциплин зачастую ограничивается запоминанием набора исторических дат и отдельных имён, которые часто не несут в себе никакой эмоционально-нравственной оценки и далеки от ценностно-воспитательной составляющей образовательного процесса. В данном случае краеведческий подход становится своеобразным способом отбора познавательного и воспитательного материала по истории и современной жизни родного края. Он формирует особую систему знаний, содержащих пространный комплекс содержательных, операционных и ценностно-мотивационных компонентов.

В ракурсе программы-компендиума «История и культура Тамбовского края» использование краеведческого подхода при изучении гуманитарных дисциплин способно помочь решению следующих задач: 1) научить постигать глобально-национальные явления в контексте окружающего человека мира; 2) стимулировать познавательный интерес к родному краю, его истории и культуре; 3) вооружать обучаемых цельной системой знаний о местном крае; 4) целенаправленно воспитывать чувство патриотизма и национальную гордость за свой край, народ, российское общество; 5) готовить молодого человека к труду и жизни как творца и деятеля, полноценного члена общества, эффективного гражданина.

Краеведческий подход активизирует учебный процесс через межпредметные и внутрипредметные связи и проблемные ситуации, способствует развитию мышления и творческой активности обучаемых. Другими словами, если исходить из того, что краеведение сегодня есть целевое обогащение (самообогащение) знаниями о своём крае, и придерживаться положения «менталитет – общенациональный духовный феномен, а ментальность – уровень сформированности менталитета и его проявления в сознании и бытии как в целом той или иной небольшой общности» ^[35], то краеведение, по сути, направлено на изучение ментальности региона. Суть содержания такого изучения в разборе информации по истории, географии, демографии, культуре, языку, творчеству, быту населения края.

В рамках историко-краеведческих курсов в контексте национальной истории студентами изучается прошлое родного края (села, района, города, области), в результате чего происходит познание общественно-экономических, культурных, правовых и других сторон жизни региона, укрепление патриотических чувств [см. 8; 33; 36; 37 и др.].

Так, анализ учебной программы «История Тамбовского края», разработанной и реализуемой официальным партнёром ТЦК при ТРО РАЕН – кафедрой «История и философия» ТГТУ [см. 5] показывает, что студенты изучают археологические культуры на территории края, его заселение и административное и социально-экономическое развитие в ХVII - ХХ вв., культуру и быт населения Тамбовщины, историю сельского хозяйства, промышленности, промыслов, торговли. Особая значимость придаётся освоению вопросов культурного строительства и осмыслению деятельности известных людей, связанных с Тамбовским краем. Курс входит в цикл дисциплин национально-регионального компонента и предназначен для формирования комплексного представления о прошлом родного края, его роли и месте в истории страны. Целями преподаваемой дисциплины являются патриотическое воспитание личности, которое осуществляется при изучении героических страниц истории, жизни и деятельности известных личностей, культурных традиций и обычаев и т. п.; понимание студентами хода и закономерностей социально-политических, экономических, этнокультурных процессов исторического развития России на примере изучения региональной истории; осмысление студентами социокультурного наследия предков; содействие их мировоззренческому самоопределению и профессиональному становлению; формирование у студентов представления о месте истории Тамбовского края в российской истории и в общемировом историческом процессе. Важнейшими задачами курса являются: познание эволюции общественного строя России в региональном аспекте, понимаемого как вся совокупность этнодемографических, геополитических, социально-экономических, политико-идеологических и культурных составляющих отечественной цивилизационной системы; изучение особенностей социально-экономического развития той или иной местности края; постижение менталитета местного населения, раскрывающиеся в ходе исследования исторического прошлого края; формирование уважения к региональной истории. Человек должен ориентироваться не только на личные интересы, но и общественные, что достигается с помощью ощущения сопричастности к достижениям предыдущих поколений, желания продолжить их. Для молодого человека необходимо знание особенностей развития той или иной местности и достижений местных жителей. Любому специалисту важно привить уважение к истории и культуре края, где он живёт и работает.

Краеведческий подход при изучении студентами ряда дисциплин («История искусств», «Народная художественная культура», «История религии», «Религиоведение», «Правоведение» и др.) деятельно осуществляют преподаватели кафедры гуманитарных дисциплин ТФ МГУКИ. Так, при изучении русского языка и культуры речи эффект достигается через знакомство с диалектными особенностями языка, усвоение местной ономастики, написание сочинений о природе, памятниках истории и культуры, именитых людях родного края и др. В курсе литературы краеведческий подход реализуется через изучение биографий писателей, их связей с родным для них краем, а также осмысление их произведений, написанных на местном материале. Действенное образовательно-воспитательное воздействие оказывает на студентов знакомство с местным фольклором и его собирание. Венчает изучение перечисленных дисциплин осмысление студентами полученных знаний при прохождении курсов «Философия» и «Культурология».

В интерьере компендиума «История и культура Тамбовского края» укажем лишь на один пример использования краеведческой информации для формирования устойчивого менталитета будущего специалиста. Речь о гербе Тамбовской губернии [подробнее см. 13].

Мы считаем, что создавая герб, нужно помнить: знак должен предельно «обозначать» город, чтобы лишь один взгляд, брошенный на герб, воскрешал в душе тёплое чувство к малой родине. Например, широко известный символ – на голубом поле улей, над ним три пчелы, земля зелёная – стал эмблемой тамбовского полка (Знамённый гербовник России 1729-1730 гг.), позже основным элементом герба Тамбова, а с 1878 г. и герба Тамбовской губернии. Герб устанавливался на городских заставах, входил в архитектурный декор административных зданий, значился в деловых бумагах. Повсеместно использовались гербовые печати. Добротная продукция предприятий удостаивалась чести быть оформленной символом-эмблемой города. И по сей день герб является олицетворением трудолюбия и дружелюбного характера горожан, щедрости природы Тамбовского края. Герб известен далеко за пределами России. За годы советской власти вряд ли сложились какие-либо предпосылки для принятия нового герба (или флага с гербом, или др.), в котором бы отсутствовали веками устоявшиеся элементы: небо – земля – улей – пчёлы.

Знание истории герба родного края составляет один из важных элементов духовного базиса человека, он заключает в себе не только коллективные представления о прошлом края, в котором живёт человек, но и поведенческие ориентиры, содействует духовной настроенности, присущей землякам. Это знание для многих становится нормой представления мира вокруг себя и себя в нём, исторически и социально укоренённой в поведении многих поколений людей, проживающих на исторической территории – на Тамбовской земле. Под влиянием полученных знаний верность человека гербу (как и другим символам государственности) становится жизненной позицией. Дело в том, что геральдика (гербоведение), как никакая другая научная дисциплина, опирается на традиции, имеющие многовековую историю. Геральдисту, работающему над созданием нового герба, вряд ли профессионально возможно, этически допустимо ломать или отказываться от традиции. В геральдике недопустимы потеря исторической памяти и здравого смысла, забвение традиций, иначе его деятельность нанесёт значительный урон формированию устойчивого менталитета молодых людей.

Одной из приоритетных задач программы-компендиума «История и культура Тамбовского края» определено формирование информационной культуры молодых людей.

Для вузов социальным заказом информационного общества следует считать обеспечение уровня информационной культуры студента, необходимой ему для работы в конкретной сфере деятельности. При этом наряду с изучением теоретических дисциплин информационного направления важно достаточно много времени уделить компьютерным информационным технологиям, являющимся базовыми составляющими будущей сферы деятельности. Качество обучения должно определяться степенью закреплённых устойчивых навыков работы в среде базовых информационных технологий при решении типовых задач сферы деятельности.

Таким образом, у студента формируются не только элементы информационной культуры, но и профессиональные компетенции, основанные на знании и владении информационными технологиями в профессиональной сфере. Именно поэтому, представляется, что формирование информационной культуры современного человека способно и должно явиться перспективным направлением информационной политики, способствующим решению социально значимых вопросов в области образования. Бесспорно то, что информационная культура, активно воздействуя на производительность социально-информационных технологий, сегодня есть обязательное условие эффективности практически любой деятельности.

В информационном обществе значительная доля приходится на общественное производство, где существенно повышаются требования к уровню подготовки всех его участников. Именно поэтому возникает необходимость в развитии информатизации образования как направления, связанного с приобретением и развитием информационной культуры человека. Тем самым образование из привычного источника («субъекта») информации ставится в положение «объекта» информатизации. Повсеместное внедрение персонального компьютера во все сферы народного хозяйства, новые его возможности по организации «дружественной» программной среды, ориентированной на пользователя, использование телекоммуникационной связи, обеспечивающей новые условия работы специалистов, применение информационных технологий для самой разнообразной деятельности, постоянно растущая потребность в специалистах, способных её осуществлять, ставят проблему по пересмотру всей системы образования и подготовки специалистов на современных технологических принципах.

Известно, что информационная культура личности рассматривается сегодня не только как научное направление, но и как способ гармонизации внутреннего мира человека в ходе освоения социально значимой информации, которая всесторонне влияет на личность и общество. Поэтому формирование информационной культуры будущих специалистов одна из важнейших проблем вузовской жизни, значимая задача гуманитарной подготовки работника любой отрасли.

Основным методом проектирования и развития образования сегодня становится культурологический подход, ориентирующий систему образования на диалог с культурой человека (Краснодарская научная культурологическая школа профессора И. И. Горловой, Краснодарский государственный университет культуры и искусств) [см. 3; 4; 9]. Этот подход признаётся многими учёными и в качестве основы формирования информационной культуры(И. М. Андреева, Е. В. Бондаревская, М. Г. Вохрышева, Н. И. Гендина, Е. В. Данильчук, Н. Б. Зиновьева, Ю. С. Зубов, В. А. Сластенин и др.); он определяется: гуманистической позицией; рассмотрением феномена культуры как стержневого понятия в объяснении жизнедеятельности человека; новым взглядом на роль образования в его развитии. Этот подход, базирующийся на осознании взаимодействия категорий «информация» и «культура», формирует целостное представление об информации как культурообразующей среде, об информационной культуре как неотъемлемой части общей культуры человека. Он развивает у молодых людей культуру мышления, нравственную и психологическую культуру, культуру общения, обеспечивает индивидуальность личности, превращает её из пассивного объекта воздействия культуры в субъект культурного творчества.

Культурологические подходы проявляются в библиотечно-архивном деле, ярко обозначились в музейном краеведении – человек нуждается не только в информации, но прежде в артефактах, ничто пока не может заменить подлинник; библиотечные, архивные и музейные собрания являются и основательным элементом краеведческого информационного ресурса. Краеведческие библиотечно-архивные, музееведческие и памятниковедческие изыскания часто на практике поднимаются от изучения отдельных объектов до исследования совокупностей памятников, речь не о слепке отношений, взятых на едином историческом срезе, а о функционировании разновременных памятников в рамках качественно нового образования, часто привязанного к определённой территории. Так складывается новая культуролого-краеведческая матрица.

Культурологический подход предполагает овладение преподавателем общей и профессионально-педагогической культурой, реализацию им на практике культуротворческих функций образования и педагогики, которая по своей сути культурообразна, отражает уровень культуры общества. Важный компонент подготовки преподавателя – высокий уровень краеведческой культуры (субординированный ряд понятий: общая культура, профессионально-педагогическая культура, краеведческая культура).

Мы конкретизируем: КУЛЬТУРОЛОГО-КРАЕВЕДЧЕСКИЙ ПОДХОД. Именно такой подход концентрирует внимание на человеке как субъекте культуры, её главном действующем лице в конкретном социокультурном пространстве региона, города, района, села.

Краеведение как типичный научный и социокультурный феномен оформилось в самостоятельную междисциплинарную науку, призванную обеспечить теоретический фундамент развития краеведческой деятельности в ее новом качестве – одной из отраслей индустрии информации, что создает стимулы для общественного и технического прогресса. Бесспорны основательные связи краеведения с общим и культурологическим образованием. Краеведческая наука сегодня – это: творческая деятельность по получению нового знания; результат этой деятельности – совокупность знаний, приведённых в целостную систему на основе определенных принципов; процесс их воспроизводства. Однако сведение содержания краеведения лишь к теоретическому срезу приводит к недооценке специфического содержания прикладного краеведения как особой области деятельности, важнейшего элемента (стороны) культуры.

Таким образом, если культурологический подход предполагает особый тип научного объяснения, который раскрывает культуру как явление глобальное, следствием чего становится новый вид мышления, когда человек начинает осознавать себя неотъемлемой частью культуры, с одной стороны, и её творцом, с другой, то краеведческий подход в силу уникальности каждой части страны при рассмотрении культурологических проблем помогает конкретизировать понятия «культура», «личность», «человечество», «ценности». Оценить направление и характер культурологического процесса можно лишь при параллельном изучении его краеведческого компонента. В ряде регионов осознана значимость культуролого-краеведческой подготовки специалистов, в учебных заведениях введены специальные программы. Такая практика подтверждает правомерность создания учебных культуролого-краеведческих курсов как инновационных, занимающих «стыковое» положение между традиционными способами исторического изучения региона и осмыслением современных проблем его развития.

Поэтому решать проблемы формирования информационной культуры будущих специалистов наиболее эффективно в интерьере культуролого-краеведческого образования, когда участниками образовательно-педагогического процесса активно выступают как государственные, частные, так и общественные объединения, а средством их интеграции является единая, открытая, практико-ориентированная среда, объединяющая учебную, исследовательскую, методическую, технологическую и коммуникативную деятельность субъектов этого процесса. Включение в него общественных организаций делает обязательным субъектом данной среды краеведческие объединения. Так среда, с одной стороны, обеспечивает практико-ориентированным содержанием образовательный процесс в вузе, с другой, – переносит опыт вузовской науки в жизнедеятельность краеведческих общественных организаций, в результате создавая своеобразный феномен научно-производственного комплекса.

С целью активного формирования информационной культуры будущих специалистов через программу-компендиум «История и культура Тамбовского края» её разработчики определяют в качестве приоритетной задачу научить студентов определять сущность и особенности социальной информации и показать её влияние на личность и общество. Она вытекает из существующего в современном обществе информационного дисбаланса, наличия противоречий между производством информации и возможностью её использования и др. Авторы программы-компендиума также считают, что в вузовской учебно-воспитательной практике имеется явная недооценка значимости формирования у студентов духовной культуры при быстро возрастающей в обществе роли массовой культуры. Поэтому в компендиум вводятся такие культурные универсалии, изучение места и роли которых в глобальном и региональном измерении, носит значимо социальный характер. Информация о них рождает кроме личной памяти о переживаниях собственной жизни, которые до того только одни и запечатлевались в ней, другую, более глубокую память – историческую. Именно в ней хранится то, что происходило до человека или без него, чего и помнить он не мог, но что существует в виде легенд, летописей или вполне вещественных, но молчаливых стен – свидетелей прошлого. Такая социально значимая информация позволяет оживлять исконные традиции русского народа, восстанавливать символы и места родного края, формировать национальное самосознание, избавляя людей от аномии – разрушения базовых элементов культуры, прежде всего в аспекте этических норм. К сожалению, это повсеместно происходит в современной России при резкой смене общественных идеалов и морали, когда многие члены общества и целые социальные группы перестают чувствовать свою причастность к данному обществу, происходит их отчуждение от традиционности, а новые социальные нормы и ценности отвергаются.

Так, к социально значимой информации, осознание которой влияет на мировоззрение, мы относим, например, рассказы о жизни и деятельности известных людей Тамбовского края, среди которых и герои войн и труда, и деятели культуры и искусств, представители всех профессий и социальных слоёв. Мощное воздействие на личность и общество оказывает документная информация и артефакты, хранящиеся в домах-музеях И. В. Мичурина и А. М. Герасимова (Мичуринск), С. В. Рахманинова (село Ивановка Уваровского района) и др. Поэтому включение в компендиум экскурсионных программ и экскурсоведческих практикумов на базе ресурсных учреждений поможет формированию у студентов информационного стиля мышления и культуры производства и потребления информации, а также решению задач технологического характера, связанных с использованием краеведческих информационных ресурсов и созданием новых технологий в работе с ними.

В связи с этим программа нацеливает студентов на уяснение важности влияния информационной культуры специалиста на эффективность разрабатываемых им конкретных социально-информационных технологий, подводит их к пониманию того, что информационная культура есть личностный фундамент этой эффективности. Этому способствует технологический практикум, поставленный совместно с коллегами с профилирующей кафедры (например, прикладной информатики), или участие в конкретном информационно-краеведческом проекте [см., например, 34].

Так реализация культуролого-краеведческого подхода в процессе работы по предлагаемой программе, с одной стороны, способствует сохранению и развитию у будущих специалистов общей культуры в целом, а с другой, создаёт благоприятные возможности для творческого формирования информационной культуры в процессе вузовского образования. Применяя этот подход, важно ориентироваться на освоение элементов информационной культуры. Тогда он позволяет корректно выявлять культурную обусловленность изучаемого явления, закладывать мировоззренческие установки личности, формировать её ценностные ориентации по отношению к информации как к элементу культуры, препятствовать дегуманизации и подмене духовных ценностей достижениями, вызванными к жизни новыми информационными технологиями.

Таким образом, учебные курсы культурологии и краеведения обладают мощным образовательно-воспитательным ресурсом, дают возможность преподавателю и студенту проявить свои креативные способности, решать задачу формирования «человека культуры». Сегодня культуролого-родино(крае)ведческое образованиевыступает мощным интегративным фактором, связывающим интеллектуальные, духовные, эмоциональные ресурсы человека и общества с конкретной средой обитания.

Комплексное изучение истории и культуры края обогащает личность, подводит к пониманию особенностей менталитета нации. И родино(крае)ведение при этом выполняет компенсаторную функцию, поскольку те или иные понятийные компоненты в гуманитарных дисциплинах расположены неравномерно, введение же краеведческого материала в зону изучения студентов позволяет избежать бессистемности, более эффективно решать задачу формирования устойчивого менталитета будущего специалиста

Эти и многие другие образовательно-воспитательные процессы могут состояться как благоприятные для общества лишь при современно развитой информационной культуре специалистов, эффективному формированию которой также в полной мере способствует культуролого-родино(крае)ведение.

Программа-компендиум «История и культура Тамбовского края» ТЦК при ТРО РАЕН как пример демонстрирования диалектики глобального и регионального может рассматриваться в качестве перспективной формы интеграции образования в культурную среду и занять заметное место в структуре культурно ориентированного образования.