Аннотация: Объектом исследования данной статьи является свадебный религиозный ритуал в современном православии.
Предмет исследования - социокультурная структура свадебных ритуалов в современном православии.
Особое внимание автором в статье уделяется экспериментальному исследованию конкретных ритуалов венчания , чтобы раскрыть специфику венчания как культурной системы.
Необходимо подчеркнуть, что автор настоящей работы придерживается понимания религии как социокультурного феномена и считает изолированное исследование религиозных ритуалов, исключающее обращение к неритуальным практикам и внерелигиозным смыслам, непродуктивным.
В основе данной работы лежит системный подход к изучению ритуальных практик. В рамках системного подхода использована совокупность следующих методов: метод контент-анализа, метод содержательного анализа, метод интервьюирования, метод герменевтической интерпретации, метод наблюдения, метод кейс-стади и метод сравнительного анализа. Новизна исследования обусловлена тем, что в нём впервые в отечественной и западной культурологии осуществлена попытка комплексного изучения современного православного свадебного ритуала венчания как культурной системы, которая функционирует в многослойном социокультурном контексте современности.
Мы пришли к выводу, что представляется возможным разделить ритуалы венчания на следующие две группы: «венчание-праздник» и «венчание-таинство».
В ходе наших наблюдений мы пришли к выводу, что значительное влияние на семантику ритуала венчания оказывает фактор его включенности или, напротив, невключённости в общий свадебный комплекс.
Проведенный нами анализ доказал, что ритуал венчания как культурная система не является раз и навсегда зафиксированной ритуальной схемой, воспроизводимой без изменений в различных условиях.

Abstract: The object of this research is the wedding religious ritual in the modern Orthodoxy. The subject of this research is the structure of wedding rituals in modern Orthodoxy. Special attention is given to experimental study of certain rituals of the wedding ceremony for revealing the specificity of Orthodox wedding ceremony as a cultural system. It is worth noting that the author adheres to the principle of understanding religion as a sociocultural phenomenon and believes that isolated study of religious rituals that excludes reference to non-ritual practices and non-religious values is inefficient. The scientific novelty consists in the first attempt within the national and foreign culturology to comprehensively study the modern Orthodox wedding ceremony as a cultural system that functions in a multilayered sociocultural context of modernity. The author concludes that it is possible to divide rituals of the Orthodox wedding ceremony into two groups: “festivity” and “sacrament”. It is underlined that significant impact upon the semantics of the Orthodox wedding ceremony is a factor of its inclusion, or on the contrary, non-inclusion into the overall wedding complex. The conducted analysis proves that the Orthodox wedding ceremony as a cultural system is not the once-and-for-all ritual pattern, reproduced without any changes under the various circumstances.