Аннотация: Объектом исследования в статье является обоснование в русской философии первой четверти ХХ века идеи истории как Богочеловеческого процесса. Предметом исследования выступает русская религиозная философия истории первой четверти ХХ века. Проблема смысла истории в русской религиозной философии данного периода рассматривается в рамках православной метафизики. Смысл истории заключается в движении человечества к Богу. Развитие человеческой истории понимается как двуединый процесс, предполагающий движение Бога к человеку и человека к Богу. Точка пересечения этих двух движений - явление Христа, которое определяется как «основной факт» истории: история идет к факту явления Христа и идет от факта - явления Христа, Явление Христа указывает смысл и назначение человека, человечества в целом - Царство Божие. Осуществление смысла истории в рамках этого мира отрицается, т.к. полного «преображения» мира достичь нельзя на земле. Методами философского исследования, которые применяет автор в данной статье, выступают аналитический и сравнительный (компаративистский) методы. Основные выводы автора при сравнительном анализе концепций истории Н. Бердяева, С. Франка, Е. Трубецкого и С. Булгакова заключаются в том, что они все рассуждают в рамках классического православного понимания смысла истории – как Богочеловеческого движения к концу истории – Царству Божиему. Все указанные философы истории представляют это движение не как пассивное, а как активное движение к концу истории – «преображение» мира. Противостояния между эсхатологическим пониманием, с одной стороны, и активно-преображающим мир (как позиционирует себя С. Франк), с другой, здесь нет. «Конец» истории понимается, как гибель всего злого и «вбирание» в вечность всего «доброго» в мире. Движение к Царству Божиему предполагает активное противостояние злу, превращению мира в ад. Зло не может быть уничтожено, а только «преображено и просветлено», «вытеснено силою добра», отсюда - христианизацию мира через «вливание сил любви и благодати».
Новизна статьи заключается в том, что предлагается системный анализ основных положений идеи истории как движения к своему концу – Царству Божиему, как общей идеи для русской религиозной философии истории.

Abstract: The object of the present research article is justification of the idea of history as the anthropomorphic process that was famous in Russian philosophy of the first quarter of the XXth century. The subject of the research is the Russian religious philosophy of history of the first quarter of the XX century. The problem of sense of history in the Russian religious philosophy of this period is considered within orthodox metaphysics. The sense of history consists in the movement of mankind to God. Development of human history is understood as the two-uniform process assuming the movement of God to the person and the person to God. The point of intersection of these two movements  is the Christ's Manifestation which is defined as the "basic fact" of history: the history goes to the fact of the Manifestation of Christ and from the fact of Christ's Manifestation. The Manifestation specifies the sense and appointment of the person and mankind in general - the Kingdom of Heaven. Implementation of sense of history within this world is denied since full "transformation" of the world can't be achieved. The research methods ued by the author of the article include analytical and comparative methods. The main conclusions of the author when conducting a comparative analysis of the concepts of history by N. Berdyaev, S. Frank, E. Trubetskoy and S. Bulgakov are that all of them argue within classical orthodox understanding of sense of history as the anthropomorphic movement of human towards the end of history, i.e. the Kingdom of Heaven. All specified philosophers of history represent this movement not as passive, and as the active movement by the end of history – "transformation" of the world. Oppositions between eschatological understanding, on the one hand, and active changing the world (as S. Frank positioned himself), with another, here not. The "End" of history is understood, how death of all angry and "absorption" in eternity of all "kind" in the world. The movement towards the Kingdom of Heaven assumes active opposition to the evil, transformation of the world into a hell. The evil can't be destroyed but only "it is changed and brightened up", "is forced out by power of good", from here - a world hristianization through "injection of powers of love and good fortune". 
The novelty of article is caused by the fact that the author offers the system analysis of the basic provisions of the idea of history as the movements towards the end, i.e. the Kingdom of Heaven, as a general idea for the Russian religious philosophy of history.

Аннотация: Объектом исследования в статье является обоснование в русской философии первой четверти ХХ века идеи «богочеловечества», воспринятой от православной метафизики. Предметом исследования выступает русская религиозная философия первой половины ХХ века. Проблема человека в русской религиозной философии рассматривается с опорой на традиции восточной патристики и православной метафизики. Смысл существования человека и мира заключается в «обожении» (теозисе), т.е. соединении с Богом. «Обожение» человека и мира понимается как двуединый процесс, предполагающий движение Бога к человеку и человека к Богу - единое Бого-человеческое дело. Вера в Бога неотделима здесь от веры в человека, а вера в человека предполагает веру в Бога. Это максима русской религиозной антропологии и составляет суть идеи «Богочеловечества». Методами исследования, которые применяет автор в данной в статье, выступает аналитический, а также сравнительный (компаративистский). Основные выводы автора заключаются в том, что идея богочеловечности, утверждаемая русской антропологической мыслью, включает в себя три основных момента: во-первых, божественное происхождение и богоподобие человека, выражающееся в его духовности и свободе; и осуществлять свою подлинную природу – богоподобную, он может только в отношении к Богу – вне Бога и без Бога человек не существует; во-вторых, его божественное предназначение – обожение, соединение с Богом, которое возможно только в Церкви (Теле Христовом, соединяющем в себе Божественную и человеческую природы, Иисус Христос – Богочеловек); в-третьих, – о дву-едином Бого-человеческом процессе – движении от человека к Богу и от Бога к человеку, рождении человека в Боге и Бога в человеке. Это «встречное» движение предполагает не только действие благодати Бога, но и творческую активность самого человека, возможную только благодаря его бого-человечности – богоподобию. В западной антропологической религиозной мысли (католической и протестантской) идеи о богоподобной природе человека не раскрывается так как в православной метафизике и вслед за ней в русской религиозной философии.
Новизна статьи заключается в том, что предлагается системный анализ основных положений идеи Богочеловечества как общей идеи для русской религиозной философии и православной метафизики.

Abstract: Object of research in article is justification in the Russian philosophy of the first quarter of the XX century of the idea of "bogochelovechestvo" apprehended from orthodox metaphysics. As an object of research the Russian religious philosophy of the first half of the XX century acts. The problem of the person in the Russian religious philosophy is considered with a support on tradition of east patristika and orthodox metaphysics. The sense of existence of the person and the world consists in "obozheniya" (teozisa), i.e. connection good luck. "Obozheniye" of the person and the world is understood as the two-uniform process assuming the movement of God to the person and the person to God - uniform Bogo-chelovechesky process. The belief in God is inseparable from belief in the person here, and the belief in the person assumes belief in God. It is a maxim of the Russian religious anthropology and makes an idea of "Bogochelovechestvo". The research methods used by the author of the article include analytical and comparative methods. The main conclusions of the author are that the idea of a bogochelovechnost approved by the Russian anthropological thought includes three main issues: first, a divine origin and bogopodoby the person, expressed in his spirituality and freedom; and to carry out the original nature – godlike, it can only in the attitude towards God – out of God and without God of people doesn't exist; secondly, its divine mission – an obozheniye, connection good luck which is possible only in Church (The Christ's body uniting Divine and human the nature, Jesus Christ – Bogochelovek); thirdly, – about two-uniform Bogo-chelovechesky process – the movement from the person to God and from God to the person, the birth of the person in God and God in the person. This "counter" movement assumes not only action of good fortune of God, but also creative activity of the person, possible only thanks to his bogo-humanity – a bogopodobiya. In the western anthropological religious thought (Catholic and Protestant) ideas about godlike human nature doesn't reveal as in orthodox metaphysics and after it in the Russian religious philosophy. The novelty of article is that the system analysis of basic provisions of idea of Bogochelovechestvo as the general idea for the Russian religious philosophy and orthodox metaphysics is offered.