Рецепция творчества К. Д. Бальмонта в Китае

Бай Ян ORCID: 0000-0003-0530-5471 аспирант; кафедра русской и зарубежной литературы; Российский университет дружбы народов имени Патриса Лумумбы 117198, Россия, г. Москва, ул. Миклухо-Маклая, 6 Bai Yang Postgraduate Student; Department of Russian and Foreign Literature; Peoples' Friendship University of Russia Miklukho-Maklaya str., 6, Moscow, 117198, Russia publikaysiya@mail.ru

Введение

Константин Бальмонт – одни из известнейших поэтов-символистов Серебряного века русского литературного процесса. Его поэзия пронизана романтичностью, духовностью и красотой, что привлекает внимание читателей и ученых из всех стран мира. Китайские ученые не стали исключением в области исследовательского интереса к литературному наследию данного автора, и еще в 1920-е годы они начали уделять внимание творчеству Бальмонта.

Актуальность изучения особенностей рецепции творчества К. Д. Бальмонта в китайском литературоведении объективируется рядом причин, среди которых центральной становится укрепление и расширение связей России и Китая во многих областях жизнедеятельности государств, в том числе и в сфере гуманитарного знания. В свою очередь переводческая деятельность и исследование литературного творчества рассматриваемого автора является для китайской литературоведческой школы одной из приоритетных задач, поскольку поэт-символист духовно оказывается близок к культуре Китая, а его символика и используемые в поэзии образы соотносятся с идеями китайской философии даосизма.

Изученность проблемы

На сегодняшний день проблема рецепции творчества К. Д. Бальмонта в Китае не становилось предметом специального научного анализа. Наука не разработала периодизации деятельности переводчиков и исследователей Китая по освоению творческого наследия русского поэта-символиста. В связи с этим автором статьи был изучен целый комплекс работ китайских специалистов, так или иначе соприкасающихся с поэзией и творческой деятельностью рассматриваемого художника слова с целью представления результатов работы китайской литературоведческой школы в заявленном направлении.

Научная новизна исследования детерминируется тем, что впервые представлена периодизация деятельности китайских переводчиков и литературоведов, изучавших творчество К. Д. Бальмонта, а также определена типология работ, поднимающих вопрос о творчестве и биографии названного поэта.

Цели и задачи исследования

Целью данной работы явился анализ состояния переводов и исследований творчества русского поэта-символиста К. Д. Бальмонта в Китае. В данной связи автором решаются следующие задачи:

1) представить периодизацию деятельности китайских переводчиков и литературоведов по освоению поэзии К. Д. Бальмонта и кратко описать фундаментальные труды, посвященные обозначенной теме;

2) оформить типологизацию существующих работ по творчеству поэта в Китае;

3) выявить основные проблемы и ограничения в процессе освоения творчества рассматриваемого автора в китайском литературоведении.

Методы и методики исследования

Исследование базируется на таких методах исследования, как сравнительно-исторический, сравнительно-сопоставительный и описательный. Сравнительно-исторический метод оказался востребованным в процессе периодизации деятельности китайских переводчиков и литературоведов по освоению творчества К. Д. Бальмонта.

Теоретическая значимость работы обусловливается введением в научный оборот неизвестных российским научным кругам исследований литературного наследия рассматриваемого автора, изданные в Китае.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты могут оказаться востребованы при дальнейшем научном осмыслении проблемы рецепции творческого наследия К. Д. Бальмонта в Китае.

Основная часть

История переводов и исследований произведений К. Д. Бальмонта в Китае насчитывает более ста лет. В настоящее время все больше китайских ученых начинают обращать внимание на литературное наследие поэта, известного как «Певец Солнца». Бальмонт, как основоположник теории и практики символизма Серебряного века, написал 35 поэтических сборников и 20 прозаических книг, внес уникальный вклад в развитие поэтического искусства, чем, несомненно, обогатил сокровищницу русской литературы. Его современник и известный литературный критик Валерий Брюсов в статье «Бальмонт» отмечает, что «среди современных поэтов Бальмонт, бесспорно, самый значительный – и по силе стихийного дарования, и по своему влиянию на литературу ^{[4, с. 36]}.

В целом исследования творчества Бальмонта в Китае можно подразделить на следующие три периода:

1) начальный этап восприятия (с 1920-х по 1930-е годы);

2) эпоха застоя (с 1930-х годов до 1978 г.);

3) этап особого внимания (с 1978-го года по настоящее время).

Первым человеком в Китае, обратившим внимание на Бальмонта, является Цюй Цюбай (瞿秋白). Это известный китайский литературовед, писатель и переводчик. В своей книге «История русской литературы» («俄国文学史»), написанной во время его пребывания в России с 1921 по 1922 год, Цюй Цюбай отмечает: «Хотя Бальмонт был активным модернистом, он часто воспевал лишь такое абстрактное, как “безграничное, вечное, высокое”, и некогда не упоминал реальную жизнь» ^{[9, с. 58]}. И здесь Цюй Цюбай уже указывает, что Бальмонт – поэт-пантеист.

В дальнейшем Чжэн Чжэньдо (郑振铎) кратко рассказал о Бальмонте в монографии «Краткая история русской литературы» («俄国文学史略»), опубликованной в 1924 году. Он упоминает изменения в творческом стиле Бальмонта. Исследователь полагает, что Бальмонт является современным декадентом (в период своего начального вхождения в литературный мир), но позже его стиль менялся, что сделало русского автора величайшим поэтом и «королем поэзии» в современной России. Чжэн Чжэньдо при этом упомянул такие наиболее значительные стихотворные сборники Бальмонта, как «Горящие здания», «Будем как солнце», «Только любовь», «Под северным небом» ^{[14, с. 133-134]}.

Сравнивая мнения Цюй Цюбая и Чжэн Чжэндуо, мы обнаруживаем, что Чжэн Чжэндуо, на основе идеи Цюй Цюбая, сопоставил Бальмонта с другими поэтами-символистами (Зинаида Гиппиус, Дмитрий Мережковский, Федор Сологуб, Валерий Брюсов), высоко оценив его творческую манеру и вклад в русскую литературы, а также начал уделять внимание конкретным произведениям поэта. Однако отметим, что ни тот, ни другой из упомянутых исследователей не опубликовали трудов, ориентированных на анализ произведений Бальмонта, а лишь представили его как современного им поэта, имеющего явный литературный талант.

Однако заметим, что это можно рассматривать как первые попытки китайских литературоведов понять и воспринять литературное наследие Бальмонта. В этот период в Китае даже не существовало единого перевода имени Бальмонта, а функционировали разные переводы (巴尔芒德，巴尔芒). Эти краткие сведения о поэте в исследовательских трудах, посвященных литературному процессу России в целом, не вызвали особого отклика у читателей того времени, поэтому Бальмонт и его творчество не оказали влияния на китайскую литературу того времени.

В период с 1930-х по 1970-е год Китай переживал политические и социальные трудности, такие как Культурная революция, Гражданская война и голод. На данном этапе литература Серебряного века постепенно выходила из поля зрения китайских научных кругов, и исследования Бальмонта также находились в состоянии застоя. Только после того, как в 1978 году в Китае началась реализация «политики реформ и открытости», изучение наследия русского символиста постепенно начали возобновляться.

В 1978 году Юй Вэй (于韦) опубликовал в журнале «Всемирная литература» статью под названием «Советский Союз восстанавливает репутацию поэта-декадента К. Д. Бальмонта», что раскрывала свидетельства о «возрождении» Бальмонта на его родине. Известные китайские литературоведы и переводчики Чэн Хайронг (程海容) и Гу Юньпу (顾蕴璞) перевели статью Бальмонта о теории символизма «Элементарные слова о символической поэзии». В дальнейшем с 1990-х года по настоящее время в Китае появилось немало стихотворных сборников Бальмонта в переводах, что является базовым исследовательским материалом для изучения творчества рассматриваемого автора.

В 1998 году Ван Цзяньчжао (汪剑钊) опубликовал свой собственный перевод «Избранные стихи русского Серебряного века» (俄罗斯白银时代诗选), в котором переведены 16 стихотворений Бальмонта из самых популярных и значительных стихотворных сборников (« Под северным небом» (1894), «Тишина» (1897), «Горящие здания» (1900), «Будем как солнца» (1903), «Только любовь» (1903), «Сонеты солнца, мёда и луны» (1921) ^{[6, с. 38-53]}. В 2000 году китайский известный переводчик поэзии Гу Юньпу (顾蕴璞) выбрал стихи поэтов Серебряного века и опубликовал перевод под тем же названием «Избранные стихи русского Серебряного века» (俄罗斯白银时代诗选). В отличие от предыдущего перевода, в котором просто перечисляются поэты и их произведения, в этом переводе авторы разделены китайским литературоведом на разные главы в соответствии с литературами школами (символизм, акмеизм, футуризм), и Бальмонт, как один из самых выдающихся представителей символизма, помещен в первую главу с другими поэтами-символистами (Дмитрий Мережковский, Валерий Брюсов, Андрея Белый, Александр Блок, Максимилиан Волошин). Сравнивая два китайских сборника стихотворений, мы приходим к выводу о том, что второй переводчик Гу Юньпу (顾蕴璞), перевел стихотворения («Я мечтою ловил уходящие тени…», «Всё мне грезится Море да Небо глубокое…», «Лебедь») из другого стихотворного сборника Бальмонта «В безбрежности» (1895) ^{[7, с. 23-38]}.

В 2014 выдающийся переводчик Гу Юй (谷羽) отобрал 150 стихотворений Бальмонта и опубликовал сборник в переводах «Аромат солнца. Избранные стихотворения К. Д. Бальмонта» («太阳的芳香. 巴尔蒙特诗选»). Хотя это небольшая часть творчества Бальмонта, это первый перевод, специально посвященный его поэзии.

В 2021 году вышла в свет другая книга переводной поэзии «Я в этот мир пришел. Избранные стихотворения К. Д. Бальмонта» («我来到这世界. 巴尔蒙特诗选»). Ее автор – знаменитый переводчик Гуань Иньгуан (关引光) – выбрал 254 стихотворений Бальмонта из его ранней поэзии и самых значительных стихотворных сборников «Горящие здания» (1900), «Будем как солнца» (1903), «Только любовь» (1903), «Литургия красоты» (1905). Во всех переводах переводчики неизменно выбирали стихи про солнце («Я в этот мир пришел», «Будем как солнце! Забудем о том...», «Аромат солнца»), что в некоторой степени отражает один из самых важных аспектов исследовательского интереса китайских ученых к произведениям Бальмонта.

Что касается исследований Бальмонта и его творчества, то по состоянию на декабрь 2024 года (с 1978 г.) поисковая система на платформе китайских электронных ресурсов CNKI показала, что существует 51 работа, посвященная Бальмонту, в том числе символике солнца, чертам символизма в творчестве русского символиста, и музыкальности его лирики. На основании существующего материала работы по изучению творчества Бальмонта в Китае представляется возможным разделить на следующие типы:

1) Работы, посвященные жизни и творческому пути автора. Чжан Бин (张冰) в статье «Король поэзии – К. Д. Бальмонт» кратко рассказывает о богатом жизненном опыте Бальмонта и подчеркивает неповторимое очарование его поэзии. В дальнейшем этот литературовед в монографии «Русские литературные течения и школы Серебряного века» («白银时代文学思潮与流派») отмечает, что Бальмонт является теологом-философом, и его центральная идея – самость ^{[11, с. 92]}. И здесь Чжан Бин упоминает влияние современников (в основном, В. Соловьева) на Бальмонта. Ван Цзяньцзянь (汪剑剑) дает подробную характеристику творческого пути Бальмонта, и отмечает, что символ солнца и тема «победы солнца над тьмой» пронизывает всю жизнь поэта ^{[5, с. 35–36]}. Другие ученые Гу Юй (谷羽) Чжоу Цичао (周启超), Цзэн Сыи (曾思艺) тоже обращают внимание на Бальмонта, из них Цзэн Сыи (曾思艺) делит стихотворное творчество Бальмонта на три периода и анализирует особенности поэзии каждого этапа. В этих научных работах исследователи сосредоточиваются на биографии и творческой эволюции поэта, что имеет большое практическое значение для дальнейшего анализа особенностей произведений Бальмонта.

2) Исследования, посвященные анализу стиля и особенностей поэзии Бальмонта. Основываясь на содержании существующих работ, следует отметить, что китайские литературоведы обращают особое внимание на музыкальность стихотворений автора, использование символов (в основном, символа солнца), значение мгновения. Прежде всего следует обозначить работы Чжоу Цичао (周启超) («Серебряный век русской литературы» («白银时代俄罗斯文学研究») и Цзэн Сыи (曾思艺) (монография «Исследования русской поэзии» («俄罗斯诗歌研究»), где подчеркивается музыкальность и философия мгновения в творчестве Бальмонта. В дальнейшем образ солнца привлек внимание многих китайских ученых, что детерминировало появление ряда таких работ, как «Певец солнца: стихотворный стиль К. Бальмонт» («太阳的歌手——巴尔蒙特诗作风格管窥») Чжан Кэциня (张克勤), «Солнечный свет – анализ символа солнца в стихотворениях К. Д. Бальмонта» («太阳的光辉——康·德·巴尔蒙特诗歌中的太阳意象研究») Лю Сиена (刘思恩), «Образ солнца в стихах русских поэтов-символистов Серебряного века» («俄罗斯白银时代诗人诗歌中的太阳意象») Му Ажен (牧阿珍).

3) Работы, в основном посвященные теории и концепции символизма Бальмонта. Чжэн Тиу (郑体武) в статье «Взгляд русских старших символистов на символизм» (老一辈俄国象征派的象征观) отмечает, что Бальмонт воспринял символизм в эстетическом плане, и поэт делает акцент на фиксации впечатлений и красоты мгновения ^{[19, с. 30]}. Он полагает, что по мысли Бальмонта, поэт прежде всего является творцом чисто художественных ценностей. Чжан Или (张一黎) в своей магистерской диссертации «Исследование символизма в поэзии К. Д. Бальмонта» («巴尔蒙特诗歌的象征主义研究» исследовал символизм поэта в таких трех аспектах, как факторы формирования символизма, духовный смысл символизма и художественные особенности символизма, раскрыл своеобразие символизма Бальмонта и исследовал внутренний духовный смысл основных образов. В диссертации «О символизме в поэзии Константина Бальмонта» («论康斯坦丁·巴尔蒙特诗歌中的象征主义») Чжао Е (赵晔) тщательно объяснила и обобщила такие особенности символизма в поэзии Бальмонта, как лиризм, музыкальность, религиозность, и подчеркнула значимость изучения поэзии Бальмонта для углубленного понимания общих закономерностей развития поэзии символистов Серебряного века. Чжу Сонгмэй (祝松梅) тоже глубоко проанализировала музыкальные, цветовые, мистические и религиозные особенности символизма в поэзии Бальмонта. Глубина разработки темы в указанных работах позволяют утверждать, что в настоящее время многие китайские ученые проявляют особый интерес к особенностям экспликации типичных черт русского символизма в творчестве Бальмонта.

Результаты исследования

Бальмонт привлекает китайских исследователей по следующим основным причинам.

Во-первых, после реализации «политики реформ и открытости» в 1978 году китайские ученые стали уделять больше внимания русской литературе. Литературоведов Китая интересует современная интерпретация русской классической литературы, систематические исследования истории русской литературы, а также основные литературные явления и направления. Символизм, как важнейшее явление в русской модернистской литературе, в центре внимания литературоведов. Китайские ученые полагают, что символизм – это символ движения русской литературы к современности (Чжэн Тиу, Лян Цзундай). Бальмонт, как выдающийся представитель старших символистов, не случайно вошел в поле зрения китайских исследователей. Кроме того, Бальмонт всегда воспевал такие непреходящие ценности, как любовь и жизнь даже в трудные годы, и его поэзия пронизана романтичностью, духовностью и красотой, что, в том числе, имело определенное значение в решении современных проблем того времени.

Во-вторых, особое внимание китайских исследователей к поэзии рассматриваемого автора обусловливает факт заинтересованности самого Бальмонта в китайской культуре и близость мировоззрения поэта к эстетике китайской философии даосизма. В 1995 году Сюй Цзяронг(徐家荣) и Людмила Сорокина в статье «Китайские мотивы в русской поэзии» («中国主题在俄罗斯诗歌中的体现») анализируют китайские мотивы в «Великом Ничто» Бальмонта и утверждают, что китайский даосизм в значительной степени повлиял на его мировоззрение и художественное творчество. Гу Юй тоже упоминает интерес Бальмонта к даосизму и философии Лао-Цзы и Чжуан-Цзы. Помимо этого, сам Бальмонт переводил стихи китайских поэтов и даосский шедевр «Дао Дэ Цзин» («Книга пути и достоинства»). По мнению Гу Юй, Бальмонт внес уникальный вклад в культурные обмены между Китаем и Россией.

В-третьих, постоянно обновляемые переводы произведений Бальмонта предоставляют китайским читателям условия для глубинного восприятия его поэзии, понимания концепции творчества и мировоззрения.

Однако считаем необходимым упомянуть, что, хотя китайские научные круги высоко ценили литературную ценность Бальмонта и получили немало результатов, существуют некоторые недостатки и ограничения в процессе освоения наследия русского символиста в Китае. Нельзя не признать, что до сих пор в стране не существует переводов прозы автора. Соответственно, китайское литературоведение не располагает работами, раскрывающимися прозаическое наследие Бальмонта. Очевидно, в настоящее время в Китае изучение поэзии Бальмонта еще занимает преимущественное место, но в этой сфере остается значительный пробел: например, многие стихотворные сборники еще не переведены. Переводы произведений К. Д. Бальмонта в основном сосредоточены на таких наиболее значительных стихотворных сборниках поэта, как «Тишина», «Горящие здания», «Будем как солнца», «Только любовь», «Под северным небом». Анализ и исследование произведений также ограничивается исключительно этими поэтическими сборниками. Лирические, символические и музыкальные начала в творчестве Бальмонта находятся в центре внимания китайских литературоведов.

Выводы

На основе текущего состояния исследований мы приходим к выводу, что перспективы дальнейшего освоения литературного наследия рассматриваемого автора видятся в более детальном и углубленном изучении творчества Бальмонта и рецепции его произведений в китайском литературоведении, в частности, в накоплении исследовательского опыта в анализе религиозных и философских идей автора, воплощенных в творчестве русского символиста.