Сюэ Баочай и Марья Болконская: сравнительный анализ образов героинь романов Цао Сюэциня и Льва Толстого

Сун Даньно аспирант; кафедра "Теория литературы"; Московский Государственний Университет 117292, Россия, г. Москва, ул. Дмитрия Ульянова, 16к2 Song Dannuo Postgraduate student, Moscow State University 117292, Russia, Moscow, Dmitry Ulyanov str., 16k2 lilysmomforever@yandex.com

Методология компаративного анализа дает возможность выявлять общее и особенное в литературных произведениях разных эпох и стран, даже в таких классических шедеврах, которые, как кажется на первый взгляд, сложны для сопоставления. В Китае написан ряд статей, в которых проводится сравнение Сюэ Баочай с женскими образами в других произведениях, как китайской (например, Цзыцзи), так и мировой (например, Гвендолин) литературы. В российском литературоведении превалирует сопоставление женских образов самого романа «Война и мир» ^{[11, 17]}. До настоящего времени в литературоведении отсутствуют попытки сравнительного анализа формирования женского образа в русской и китайской литературе. Представляется возможным сопоставить два женских персонажа с точки зрения их внешности и черт характера, философских идей авторов, а также выявить проблему влияния исторического периода, в котором живут героини, на возможность достижения «женского счастья». Для понимания сущности героинь, а также общих и отличительных черт их судьбы, необходимо провести сопоставление внешности и внутреннего мира персонажей.

Роман Л. Н. Толстого «Война и мир» называют «эпопеей» Отечественной войны 1812 года. Книга Цао Сюэциня «Сон в красном тереме» представляет собой энциклопедию жизни китайского феодального общества. Авторы показывают характер социальных отношений изображаемого в произведениях времени через сотни персонажей. Цао Сюэцинь и Лев Толстой, несмотря на географические, временные и национально-культурные барьеры, отделяющие их друг от друга, выражают схожее отношение к миру.

Роман «Сон в красном тереме», представляющий высший этап развития китайской классической литературы, уникален, прежде всего, изображением женских персонажей (как одновременно и песнь печали женщины, и хвалебный гимн женщине). В нём Цао Сюэцинь создал завершенный образ Сюэ Баочай – «идеальной женщины» в представлении традиционного китайского общества, хотя в оценке самой героини и ее поступков мнения читателей и критиков расходятся. В эпопее «Война и мир» Л. Н. Толстого также изображен длинный ряд женских образов, с помощью которых автор стремится раскрыть «диалектику женской души», показывая своих героинь в разных обстоятельствах и находя в них положительные черты. Марья Болконская – это образ набожной женщины с добрым сердцем. Например, Э. С. Афанасьев делает спорный вывод о том, что «ее облик ассоциируется в сознании читателя с Богородицей – идеалом женщины в христианской религии» ^{[2, с. 9]}. В раскрытии образа Марьи Болконской можно видеть итог размышлений Л. Н. Толстого о жизни, религии и, главное, о предназначении женщины.

В романе Цао Сюэцинь создается образ красавицы Сюэ Баочай. Авторское детальное описание прямо указывает на красоту Баочай, что усиливается посредством дополнительных деталей ^{[6, 15]}. Когда Баочай впервые появляется в тексте романа, автор сравнивает ее с Линь Дайюй: «Но вот приехала Баочай. Она была постарше Дайюй, хороша собой, отличалась прямотой и откровенностью, и все единодушно решили, что Дайюй во многом ей уступает» ^[13]. В отличие от красоты Линь Дайюй, Сюэ Баочай демонстрирует здоровую и яркую красоту. Цао Сюэцинь использует цветы пиона для подчеркивания очарования внешности Баочай. Например, в 63-м эпизоде: «Она встряхнула стакан и вытащила пластинку с нарисованным на ней пионом и подписью: “Красотой превосходит все цветы”, а также строкой из стихотворения танской эпохи: “Не ведает пион сердечных чувств, но сердце человека тронуть может”. К строке было пояснение: “Сидящие за столом должны выпить по кубку вина! Пион, самый красивый из всех цветов, велит прочесть стихотворение, станс либо спеть песенку”» ^[13].

Баочай не только красивая и разумная, но и светская и покорная девушка: «С точки зрения конфуцианских эстетических стандартов, она представляет собой идеальную женщину с мягкой и щедрой личностью. Настолько, что в такой большой семье, как Жунгофу, она пользовалась глубоким предпочтением и была широко любима и восхваляема всеми» ^[7]. В 22-м эпизоде, когда Баочай празднует свой день рождения, Матушка Цзя спрашивает ее, какой театр она любит и что любит кушать. Баочай зная, что Матушка Цзя – пожилой человек, который любит веселые театры и обожает сладости, сказала об этом как о своих обычных увлечениях, чему Матушка Цзя была очень довольна. Из этого сюжета видно, что Баочай вникает во все мелочи, очень хорошо умеет подбирать слова и тем самым подстраиваться под вкусы людей.

Баочай – девушка, обладающая блестящими талантами, она была мастером поэзии, каллиграфии и живописи, но отказалась развивать свои способности и сосредоточилась только на домашних делах. От Баочай требуют соблюдения традиционных китайских ритуалов. Она неоднократно советует Цзя Баоюю стать чиновником и учит Дайюй и Сянъюнь консервативным нормам, согласно которым «добродетель женщины заключается в отсутствии талантов». По ее мнению, произведения древней китайской литературы, такие как «Западный флигель» и «Пионовая беседка», не соответствуют нормам морали. Поэтому, когда Дайюй случайно открыла текст произведения, а Баоцинь использовала его в качестве темы для стихов, они встретили жесткое сопротивление Баочай. Хотя Баочай обладает гораздо большими талантом и способностями, чем мужчины, никому нет дела до ее внутреннего мира. Ее жизнь всецело зависит от других, она – словно игрушка в роскошном дворце.

«Не красота вызывает любовь, а любовь заставляет нас видеть красоту», – эта известная цитата принадлежит Льву Толстому, восхваляющему достоинства Марьи Болконской ^[14]. Л. Н. Толстой описывает Марью, ее бледное лицо и хрупкое тело. Она выглядит менее выдающейся, чем многие женщины, изображенные Толстым. Но ее благочестивая вера, доброе и благородное сердце составляют большой духовный мир. По мнению Толстого, красота духа гораздо привлекательнее красоты внешней. Именно так он определил идеальную женщину: «Идеальная женщина, по мне, будет та, которая, усвоив высшее миросозерцание того времени, в котором она живет, отдается своему женскому, непреодолимо вложенному в нее призванию, – родит, выкормит и воспитает наибольшее количество детей, способных работать для людей, по усвоенному ею миросозерцанию» ^[4]. Лев Толстой показывает красоту духовного облика героини и ее благородное сердце, когда непривлекательное лицо приобретает пленительное очарование. В частности, ее глубокие, нежные глаза показывают всю ее внутреннюю красоту, любовь и самопожертвование. Особенно это проявляется в случае с тоской Марьи по вечной и безмятежной любви, отчего ее лицо неожиданно становится поразительно красивым.

Марья Болконская была некрасивой, слишком худой, с угловатым лицом. Но у нее были теплые, лучистые глаза: «...Действительно, глаза княжны, большие, глубокие и лучистые (как будто лучи теплого света иногда снопами выходили из них) были так хороши, что очень часто, несмотря на некрасивость всего лица, глаза эти делались привлекательнее красоты» ^[14]. Л. Н. Толстой часто использует в романе прилагательное «лучистые» для описания глаз Марьи. Глаза – зеркало души, и автор приводит такое описание, что становится виден прекрасный внутренний мир Марьи.

Вокруг образа Марьи строится «идея семьи» как традиционная тема в творчестве Толстого. Л.Н. Толстой использует образы солнечного и лунного света, чтобы показать благочестивую и самоотверженную женщину, жаждущую любви и семейного счастья. У неё есть свои моральные принципы, описание автора иллюстрирует её богатый внутренний мир и чистоту души.

Кроме того, солнечный и лунный свет неслучайно имеют отношение к образу Марьи. Они олицетворяют ее внутреннее стремление к любви и тихой семейной жизни ^[5]. Использование автором теплого солнечного света в характеристике героя также наводит на мысль о счастливом исходе семейной жизни Марьи.

Л. Н. Толстой как будто завершает свой поиск истины в процессе создания персонажа Марьи Болконской. В.Г. Андреева указывает, что «религиозность княжны Марьи… рождена безысходностью ее положения» ^{[1, с. 10]}. Когда княжна Марья говорит крестьянам: «Все, что мое, то ваше», она следует заветам Христа и делает то, что было мечтой Толстого вплоть до его отказа от авторских прав на свои произведения. Другая заветная мечта – уход от привычного образа жизни, разрыв со своим окружением ради того, чтобы встать на путь молитвенников за человечество ^{[3, 8, 12]}.

Таким образом, у анализируемых авторов встречаются разные способы изображения героинь. Хотя Марья не обладает красивой внешностью, как Сюэ Баочай, но она имеет богатый внутренний мир, который делает ее высоконравственной личностью с огромным духовным потенциалом. Л. Н. Толстой всегда акцентировал внимание на внутреннем мире человека, и смог создать женский персонаж, чей внутренний мир гораздо привлекательнее внешности. У Сюэ Баочай, которая изображена в образе светской дамы с традиционными китайскими ценностями, о чьем внутреннем мире мало что известно, душа пуста и одинока. Это образ сформирован особенностями мироустройства китайского общества, в котором жил и творил автор.

Сюэ Баочай и Марья Болконская – персонажи с разными внешними обликами и внутренними мирами, но их жизненные пути во многом схожи.

Судьба Сюэ Баочай, сложилась лучше, чем у Дайюй, потому что она вышла замуж за Цзя Баоюя. Но в действительности Баочай, как и все девушки в саду роскошных зрелищ, не была застрахована от трагического финала. Даже имя Баочай («Драгоценная шпилька»), отчасти, намекает на ее судьбу. Образ шпильки в классической китайской литературе имеет определенное значение. У Шичан отмечает: «Тот, кто знаком со значением имени Баочай в классической китайской литературе, наверняка с первого взгляда подумает, что это не очень хорошее предзнаменование» ^[16]. Баочай знала о любви между Баоюем и Дайюй, но вышла замуж за Баоюя без возражений, добровольно, ради выгоды семьи. Конечно, в глубине души Баочай еще сохранился след любви к Баоюю, но в основном она сделала это по воле старших, подчинилась традиции. В ночь свадьбы, когда Баоюй узнал, что его невеста не любимая Дайюй, а Бао Чай, он был очень смущен. После свадьбы красота и теплота Баочай не принесли Баоюю душевного удовлетворения. Баочай проводит остаток жизни в одиночестве наедине со своими грустными мыслями. Многие читатели книги отмечали, что характер Баочай был холодным, и холодность отражалась в ее моральных принципах и жизненной философии, и эти холодные мысли стали частью ее характера. Она потеряла себя, стала частью традиционного общества и, отчасти, его несчастной жертвой.

Как и у Сюэ Баочай, путь Марьи Болконской к обретению собственного женского счастья также полон крутых поворотов и неожиданностей. Героиня принимала Анатоля Курагина за достойного человека. В ее душе пробуждалась надежда обрести женское счастье. Но когда она увидела Анатоля с мадемуазель Бурьен, то сразу потеряла желание выходить за него замуж.

Марья была богатой «старой девой», и уже потеряла надежду выйти замуж. Но однажды она познакомилась с Николаем Ростовым. В то время Николай любил Соню, которая потом жила в их семье приживалкой. Марья, на его взгляд, была приятной девушкой и прекрасной потенциальной женой, способной поправить финансовое положение разоренных Ростовых ^[9]. Но когда они снова увидели друг друга, любовь преобразила Марью, Николай заметил ее истинную красоту, влюбился, и они тут же поженились. Замысел Толстого в этом сюжете очевиден, самая важная цель предыдущего изображения непривлекательной внешности Марьи и благородного сердца – создать контраст, через который воспевается красота человеческой природы, способная преобразить даже неприглядные черты лица. В эпилоге «Войны и мира» их отношения раскрываются более ярко и через призму неравной любви друг к другу, и через их взгляд на мир и семейную жизнь.

Методология литературно-исторического анализа предполагает то, что сравниваемые объекты должны иметь различия и сходства ^[10]. Благодаря различию жизненного опыта и идейных взглядов авторов, а также социально-экономических условий их формирования и развития, судьбы героев их произведений также отличаются. Сюэ Баочай и Марья Болконская, будучи хорошими девушками, которые придерживались моральных устоев обществ своего времени, разными путями пришли в итоге к своим судьбам. Цао Сюэцинь изобразил Баочай как идеальную женщину своего времени, но она пришла к трагическому финалу из-за особенностей жизни традиционного общества. Напротив, Марья, которая не отличалась особенной внешностью, имела доброе сердце. Она стремилась понять ценность жизни и, в итоге, обрела счастливую семейную жизнь. Цао Сюэцинь, находившийся под глубоким влиянием традиционных китайских представлений, создал сложный характер персонажа Сюэ Баочай и показал недостатки консервативных систем, которые не позволяют полностью раскрыться женщине. А Лев Толстой в процессе создания образа Марьи Болконской следовал христианским идеалам, наделяя героиню добродетелями; она искала и пыталась понять смысл и ценность жизни и, в итоге, обрела собственное счастье.