Краеугольный камень ойкумены: к вопросу о средневековом церковном центре Зихии

Костаненко Леонид Андреевич ORCID: 0000-0003-1489-3922 старший преподаватель кафедры Церковной истории Екатеринодарской духовной семинарии 353245, Россия, Краснодарский край, ст. Азовская, ул. Горная, 5 Kostanenko Leonid Andreevich Senior Lecturer at the Department of Church History of the Ekaterinodar Theological Seminary 353245, Russia, Krasnodar Territory, Azovskaya station, Gornaya str., 5 likabetos@mail.ru

Христианизация черноморского побережья Западного Кавказа в VI- нач. X вв. Первые христианские общины возникают на Западном Кавказе уже в первой пололовине ΙV в., однако активная миссионерская деятельность Церкви начинается здесь в VI в., в связи с прозелитической политикой императора Юстиниана Великого. В этот период на черноморском побережье Западного Кавказа возникают новые церковные центры, возводится большое количество христианских храмов.

В 523 г. христианство объявляется государственной религией в Лазике, в вассальных отношениях к которой находились, также, Апсилия и Мисиминия. В этот период самостоятельная архиерейская кафедра появляется в Абасгии, строится кафедральный храм во имя Пресвятой Богородицы. ^[19] Предположительно этим храмом является, сохранившаяся до нашего времени, базилика в Цандрипше. ^[27]

Имя первого епископа абазгов не сохранилось. Однако, среди епископов Константинопольского Собора 536 г., известен архиерей, кафедра которого располагалась на черноморском побережье Западного Кавказа – епископ Дометиан: «<…> единственный <…> который был представлен как епископ народа». ^{[16, с. 308-310]} Некоторые исследователи связывают «епископа народа зихов» Дометиана с известной с середине VI в. – Никопсией. ^{[16, с.308-310]}

В последующие века церковная жизнь на Западном Кавказе получает устойчивое развитие. В концеVII – начале VIII вв., в списках церковно-административных единиц Константинопольского патриархата – «Notitiae Epicopatuum», появляются Абазгская архиепископия в Себастополисе, а также Зихская архиепископия Никопсии.

В «Notitiae…» № 1,2,4,5 Абазгсая и Зихская архиепископии упоминаются отдельно, но в середине VIII в. прерываются «Notitiae №3», где автокефальная архиепископия Никопсии названа «Абазгской». ^{[18, P.232-233]} Византийские источники прекращают упоминание Зихской архиепископии Никопсии в начале Х в., когда на Западном Кавказе появляется новый центр православной миссии к зихам – Таматарха. ^[15] К этому же периоду относится, связанное с расширением Абхазского католикосата, исчезновение автокефальной греческой архиепископии Абазгии в Себастополисе. ^{[18, Р.273-277.]}

Проблема локализации Никопсии. Очевидно, что Никопсия Зихийская занимает особое место среди этнополитических и религиозно-культурных центров Западного Кавказа, ввиду ключевого значения, которое она имела для христианизации региона в раннем Средневековье. В письменных источниках Никопсия впервые появляется в т.н. «Перипле Анонимного автора», датируемом V- VI вв. и, называемом иногда, по количеству совпадений с черноморской лоцией античного римского автора Флавия Арриана (II в.), периплом Псевдо-Арриана. Аноним упоминает Никопсис: «<…> близ которой река, ныне называемая Псахапсис…». ^[25]

Никопсию Зихийскую, в сочинении «Житие апостола Андрея Первозванного», упоминает в середине IX в. Епифаний Монах. Тот же автор сообщает, что апостол Андрей: «<…> придя в Севастополь Великий <…> оставив там Симона с учениками, сам поднялся в Зихию». ^{[10, c.311-312]} Несомненно, византийский церковный писатель хорошо осведомлён о географии черноморского побережья Западного Кавказа, упоминая Зихию, как территорию, расположенную в непосредственной близости от Севастополя Великого.

В середине Х в., касаясь вопроса о юго-восточной границе Зихии, вблизи которой завершился апостольский маршрут и земной путь святого апостола Симона Кананита, император Константин Багрянородный писал: «<…> от Укруха до реки Никопсис, на которой находится крепость, одноименная реке, простирается страна Зихия. Ее протяженность 300 миль...». ^{[2, c.175-176]}

Очевидно, что по сравнению с данными Анонимного Перипла, местонахождение Никопсии у Константина Багрянородного смещено значительно далее к юго – востоку, а за упоминанием города, в связи с именем реки, просматривается попытка этимологизировать его название. Ф. Дюбуа де Монпере писал: «<…> авторы, которые комментировали Константина <…> предполагали, что он говорит о реке Псирсте (Псырцха – река в совр. г. Новый Афон), которая в средние века носила название Никофи [fiume de Nicofi], заимствованное от крепости Анакопи, склоняющейся над её берегами». ^[28] При этом сам Ф. Дюбуа де Монпере полагал, что Никопсия Зихийская располагалась значительно северо-западнее, на территории современного Туапсинского района: «<…> между устьями рек Шапсуху и Нигепсуху <…> остатки крепости Никопсис, которую император Константин Порфирородный помещает на берегах реки того же названия…». ^[28]

Интересно, что в районе, на который указывает Ф. Дюбуа де Монпере, как место наиболее вероятного существования Никопсии Зихийской, автор Анонимного Перипла размещает Святую гавань, в ином наименовании «созвучную» Никопсии – Никаксин.^[25] Проведённые в ХХ столетии научные изыскания, подтвердили присутствие на территории крепости Дузу-Кале, отождествленной швейцарским путешественником с Никопсией, археологического материала относящегося к VI в. Данные раскопок указывают на возможное существование здесь ранее значительного культового христианского сооружения. ^[23]

В 80-х гг. ХХ в. Ю. Н. Воронов, опираясь на данные Константина Багрянородного, подверг критике мнение Ф. Дюбуа де Монпере. Этот известный советский и абхазский археолог предположил, что «Никопсию Зихийскую» следует искать в районе современного посёлка Цандрипш. ^[8] Однако и более того, на сегодняшний день имеется шесть различных точек зрения по вопросу о местонахождении этой важнейшей церковной кафедры. ^{[9, c.92]}

Зихи и территория их расселения. Территория, на которой располагалась в VI в. Никопсия Псевдо-Арриана, принадлежала зихам, граничившим согласно его сведениям с санигами по р. Ахеунт (р. Шахе).Зихи становятся известны, начиная с I в. н.э., когда о них упоминает Страбон. ^{[25, c.135]} Однако, определённой территории, носившей официальное название «Зихия», в системе римского и, позже, византийского административного устройства не существовало, – различные авторы определяли её границы по-разному.

Судя по античным и средневековым географическим описаниям Западного Кавказа, во многих из них делается попытка демаркировать границу цивилизованного мира, отделив его от плохо изученных или совсем неизвестных «варваров». Поэтому ключевой проблемой в изучении зихов является сложность их выделения из др. родственных им адыгских племен: «<…> трудно понять, где в источниках упоминаются собственно зихи, а где родственные им народы или, наоборот, зихами называют их соседей…». ^[20]

Особая позиция в вопросе этногенеза зихов возникает в абхазской научной школе, виднейший представитель которой – Ш. Д. Инал-ипа (1916-1995 гг.) считал, что зихов следует рассматривать как «большой этнический конгломерат» на северо-западном побережье Кавказа, послуживший основой для образования адыгского, убыхского и абхазского народов. ^{[3, c.109]}

Представление византийцев о племенных границах на данной территории уточняется, по мере вовлечения местных народов в сферу международной политики и культуры. Очевидно, что в древности Абазгия была разделена: на востоке источники указывают абазгов, на западе – зихов или санигов. Но, если во II в. Флавий Арриан проводит границу империи южнее Диоскуриады-Себастополя, который в это время принадлежит санигам, ^{[25, c.222]} то уже в VI в. западные абазги – саниги граничили, с ранее вошедшими в сферу влияния империи восточными абазгами, в районе р. Бзыбь. Именно об этом свидетельствует Анонимный перипл: «<…> До этого места простирается Понтийское царство, <…> а соседние области принадлежат автономным варварам…». ^{[25, c.227]}

В отличие от сведений Псевдо-Арриана, другие источники Юстиниановского периода свидетельствуют, что саниги уже не граничат с абазгами: «<…> За пределами абасгов <…> по берегу же Понта Эвксинского утвердились зехи <…> За ними живут сагины (саниги – Л.К.) …» ^{[25, 305]}. При сравнении сообщений древних источников, становится очевидно, что территория обитаний санигов у Плиния и Арриана в I-II вв., совпадает с территорией расселения зихов у Прокопия в VI в. Исходя из этого, у некоторых исследователей создавалось впечатление, что между санигами и зихами к этому времени произошёл обмен территориями. ^[19]

Прокопий Кесарийский указывает на то, что территория абазгов была разделена на две части: «<…> абасги издревле были подданными лазов, начальниками же искони веков они имели двух из своих соплеменников: из них один властвовал над западной частью их страны, другой занимал восточную». ^[4] Границы расселения «зихов» и «санигов», согласно сообщениям целого ряда источников, периодически, полностью или частично совпадает с территорией, на которой в течение VI-VIII вв. создаётся раннефеодальное государство абазгов. Саниги всегда упоминаются как племя, жившее в соседстве с абасгами, источники подтверждают устойчивость обитания санигов на территории западной Абазгии: «<…> Саниги Арриана и, в особенности, Псевдо – Арриана локализуются вблизи тех же мест, где, начиная с позднесредневекового времени, отмечают садзов». ^{[3, c.19]}

В современной науке за садзами прочно утвердился этноним «джигеты», «джики» (груз.), «джихы» (убых.). ^{[3, c. 96-111]} Известно также, что под именем «джиков», «зихов» и «санигов», в разное время упоминается один и тот же народ. ^[17] Именно садзы, отождествляются рядом современных исследователей с санигами, которые впоследствии назывались грузинами джигами: «<…> а страна их Джигетией…» ^{[22, c. 43]}. Садзами – отдельным абхазским субэтносом, до 1864 г., была населёна территория, на которой в настоящее время расположен абхазский посёлок Цандрипш.

На эксплицитный характер зихского элемента в римской этнополитической системе также может указывать древне-абхазский гидроним Зыхеа, выступающий как эквивалент современного названия реки Кяласур. Переводимое как «крепость, окружённая высокими стенами» (от греч. клисура). ^[10] Современное название реки не только подчёркивает её историческое значение, но и отражает этапы продвижения границ империи на северо-запад, вдоль побережья Западного Кавказа. Река служила пределом ойкумены – барьером, преграждавшим путь варварским народам, которыми, в различные периоды, для греков и римлян являлись абазги, саниги и зихи. Впадая в Чёрное море южнее Диоскуриады (Себастополиса), Кяласур представляла собой естественную границу: «<…> конечный пункт римского владычества на правой стороне от входа в Понт». ^{[25, c.223]}

С начала IX в. границей христианской ойкумены становится северо-западные рубежи Абхазского царства, за которой простирается пространство враждебной Зихии. О зихах Епифаний Монах пишет: «<…> народ жестокий и варварский, доныне наполовину неверующий». ^[6]

Церковный центр в Никопсии Зихийской. О жизни автокефальной архиепископии Никопсии Зихийской в период с конца VII – начала IX вв., когда она упоминается в Notitia Episcopatuum прямых известий не сохранилось. Во ΙΙ половинеVIII в. Никопсия упоминается как область свободная от иконоборчества в «Житии Стефана Нового»: «<…> три области, которые не приняли участия в этой нечестивой ереси <…> северные склоны Евксинского Понта, побережные его области, лежащие по направлению к Зихийской епархии, и пространства от Боспора, Херсона, Никопсиса по направлению к Готии низменной…». ^{[30, c.324-325]}

Несмотря на то, что Notitia Episcopatuum прекращают упоминать архиепископию Никопсии Зихийской, очевидно, что кафедра существовала здесь и в середине IX века. ^{[11, c.48]} К этому периоду относится упоминание Никопсии в сочинении Епифания Монаха – «Житие апостола Андрея Первозванного». Автор сообщает, что: «<…> есть <…> гробница в Никопсии Зикхийской с надписью «Симона Кананита» и в ней есть мощи». ^{[10, c.311-312]}

Согласно бытовавшему между «абхазами и грузинами» преданию ^{[1, c.184]} гробница апостола Симона Кананита находилась в небольшом храме, расположенном у подножия Анакопийской горы на берегу р. Псырцха. Точно неизвестно, когда в данной местности началось почитание св. апостола Симона Кананита: «<…> такую традицию можно предположить для Воспора (самое позднее с IV в.) и для Севастополя Великого (с VI в.)». ^{[1, c.184]}

Благоговение к месту погребения святого апостола Симона Кананита, выражавшееся в ежегодном посещением его храма, прерванное окончательным упадком христианства в Абхазии, продолжало держаться между христианами более тысячи лет. В середине XVII в. его фиксирует здесь Павел Аллепский: «<…> Град Анакови и близ тово града на берегу Чёрного моря обретаетца церковь, и глаголют по предание отцев, и что тамо погребен святый апостол Кананит. И все тамошние люди имеют тыя церкви великую честь». ^[12]

Древность христианской традиции поклонения мощам святого ап. Симона Кананита в Никопсии является важнейшим свидетельством особого статуса этого места в истории Церкви на Западном Кавказе, что подтверждается также наличием у абхазов аутентичного предания о проповеди и кончине апостола в Абхазии. ^{[9, c.92]} При этом, почитание св. ап. Симона Кананита в «Никопсиях», иной локализации, в IX вв., когда его фиксирует в Абхазии Епифаний Монах, не имеет подтверждения ни в этнографическом материале, относящемся к «зихам», - если подразумевать под этим понятием совр. адыгов, ни в каких-либо иных источниках. ^{[9, c.92]}

А. Ю. Виноградов предполагает, что адаптируя греческую традицию, восходящую к Епифанию Монаху, не упоминавшая до Х в. о проповеди апостола Андрея, грузинская письменность: «<…> в поисках авторитетного основателя делает его просветителем Западной Грузии, а Симона – Абхазии». ^[21] Однако, следует отметить, что фиксируя в X-XI вв. географическую локацию, связанную с почитанием апостола Симона Никопсии Зихийской, о чём ранее свидетельствовал Епифаний Монах, летописная традиция не произвольно выбирает наиболее подходящую точку на территории государства грузинских Багратидов, но опирается на существующие исторические реалии, подчёркивая пограничное положение Никопсии между Зихией и Абхазией.

Предположительно, обозначение «Зихии» в титулатуре Никопсийской архиепископии сохранялся до нач. Х в. Об этом может свидетельствовать одно из прочтений греческой надписи на камне, вмонтированном в стену над южным входом в храм Симона Кананита в Анакопии, построенный в конце IX – начале X вв.^[17]. Шесть букв ΜΦΣ ΓΥΖ^[22] с титлами над ними: «Матерь Божия, Спаси Георгия пречестного (митрополита – Т. К.) Зихийского» ^{[13, c.20]} (Μ(ητηρ) Θ(εου), σ(ωσοω) Γ(εοργιον) υ(περτιμον) Ζ(ιχιας)).

Анакопия. В I половине Х в. кафедра Никопсии Зихийской изменяет своё название. Об этом свидетельствует, обнаруженная на вершине Анакопийской горы в конце XIX-начале XX вв., греческая надпись, датированная 929 г., упоминает «<…> cвятейшого <…> архиепископа Анакуфийского…». ^{[14, c.146]}

Очевидно, что в этот период в Анакопию была перенесена, постепенно пришедшая в упадок, кафедра Себастопольских архиепископов Абазгии. ^{[29, c.25]} Вполне возможно, что аналогичный перенос кафедры Абазгских архиепископов в Никопсию имел место в середине VIII в., в период запустения Себастополиса после арабского нашествия 738 г., на что указывают сведения Notitia №3, где упомянута Никопсия Абазгская. ^{[4, c.232-233]} Тем не менее, восстановление «Зихского» титула Никопсийских архиереев, отмеченное в Notitia №4 и Notitia №5, свидетельствует о том, что кафедра Себастопольских архиепископов продолжала самостоятельно функционировать до нач. Х в., когда упоминания о ней прекращаются вслед за Notitia №7. ^{[29, c.25]}

Вполне возможно, что ввиду полного разорения города арабами, Себастопольская кафедра, в период конце VIII- начале Х вв., располагалась в Дранде, где существовал великолепный купольный храм и где, начиная с первой половине XI в. фиксируется существование отдельной епархии Абхазского католикосата. ^[7] Будучи сформирована в процессе политических преобразований абхазского царя Леона III, Драндская епархия, наряду с основанной в третьей четверти Х в. Московской епархией, представляли собой новую территориальную область прозелитических притязаний, постоянно расширявшего своё влияние, Абхазского католикосата. Территория Драндской епархии охватывала пространство от Кодора до Анакопии. ^[24]

В свою очередь, перенос греческой «Абазгской» кафедры в Анакопию, в правление Георгия II, характеризовал стремление абхазских царей к сохранению политического баланса в государстве, разделённом на две церковные юрисдикции. Новый титул «Анакопийских» архиереев «демаркировал» эту этноконфессиональную границу.

Хрупкий этноконфессиональный баланс был нарушен в 1033 г., когда византийцы, используя династические противоречия в Абхазском царстве, захватили Анакопию. ^{[26, c.425]} В этот период Леонтий Мровели упоминает Никопсию, которая находится: «<…> на рубежах Греции». ^{[5, c.33]} Отсюда становится ясно, что под «Никопсией» автор имеет ввиду именно Анакопию, – в этот период, действительно ставшую византийской. ^{[9, c. 92]}

Следует особо подчеркнуть последовательное отождествление Никопсии и Анакопии в средневековой грузинской письменной традиции, вполне соглашаясь с мнением современных исследователей, которые отмечают, что при знакомстве с этими источниками складывается впечатление, что они, говоря о Никопсии, и даже о Никопсии Зихской: «<…> на самом деле подразумевали Анакопию». ^{[9, c. 92]}

В представлениях средневековых грузинских летописцев Никопсия и Анакопия являются одним и тем же городом. Анакопия изображена на итальянских портоланах XIV-XVI вв. и известна как Nichoffa, Nicoffa, Nicofia, а также в формах: Nicosia, Nichola, Nicola, Nicolla и др. ^{[10, c. 433]} В данном случае, также имеет место характерное для данного периода отождествление Анакопии и Никопсии.

Выявленное в результате историко-географических исследований, бытовавшее в Х в., значение византийской мили, соответствующее величине около 1.389 км, ^{[8, c. 122]} помогает уточнить выводы Ю. Н. Воронова (1941-1995 гг.), ранее предполагавшего на основании географических вычислений, что Никопсия Зихийская могла быть расположена в Цандрипше.^{[8, c. 122]} Расстояние в 300 миль от р. Укрух (совр. старое русло р. Кубань) до границы Зихии и Абхазии, в соответствии со сведениями сочинения императора Константина Багрянородного, с небольшой погрешностью, указывает на Анакопию (совр. г. Новый Афон).^{[2, c. 172-176]} Иные варианты локализации Никопсии выявляют значительное расхождение с этими данными. (Погрешность в других вариантах составит: для поселка Новомихайловского (устье Нечепсухо) около 183 миль (254 км.), для микрорайона на Чемитоквадже г. Сочи (крепость Годлик) – около 137,5 миль (191 км.), что составляет 61% и 46% соответственно.)

Выводы: История христианизации народов, населявших черноморское побережье Западного Кавказа в раннем средневековье неразрывно связана с существованием крупнейшего церковного центра региона в данный исторический период – Никопсии Зихийской. Однако, скудность нарративных и археологических источников до настоящего времени не позволяет составить объективное представление о роли и деятельности Никопсийской кафедры в процессе распространения Христианства в регионе. В этом контексте, важнейшее значение, для будущих исследований данной темы имеет проблема локализации Никопсии Зихийской.

Совершенно очевидно, что Никопсию, известную из Анонимного Перипла в VI в. и Никопсию Зихийскую, являвшуюся крупным церковным и политическим центром, упоминания о котором, содержатся в источниках конца VII-XI вв., невозможно локализовать в одной точке. Это различные пункты на побережье Западного Кавказа.

Опираясь на сведения средневековых грузинских и иных источников, а также на наличие древней православной традиции почитания апостола Симона Кананита в храме его имени, Никопсию Зихийскую можно отождествить с хорошо известным средневековым культурным и политическим центром Абхазии – Анакопией. Такое отождествление подтверждается также географическими вычислениями в переложении византийской мили в километры.

Таблица 1.