Лингвокультурологический аспект цвета в калмыцком и корейском языках

Мукабенова Жанна Алексеевна ORCID: 0000-0002-7527-7990 старший преподаватель кафедры калмыцкого языка, монголистики и алтаистики; Калмыцкий государственный университет имени Б.Б. Городовикова 358000, Россия, республика Калмыкия, г. Элиста, ул. Пушкина, 7 Mukabenova Zhanna Alekseevna Senior Lecturer; Department of Kalmyk Language, Mongolian and Altaic Studies; Kalmyk State University named after B.B. Gorodovikov 358000, Russia, Republic of Kalmykia, Elista, Pushkin str., 7 mukabenova.ja@gmail.com Харчевникова Роза Пюрвеновна доктор филологических наук профессор; кафедра калмыцкого языка, монголистики и алтаистики; Калмыцкий государственный университет имени Б.Б. Городовикова 358000, Россия, г. Элиста, ул. Пушкина, 7 Kharchevnikova Roza Pyurvenovna Doctor of Philology Professor; Department of Kalmyk Language, Mongolian and Altaic Studies; Kalmyk State University named after B.B. Gorodovikov 7 Pushkin Street, Elista, 358000, Russia kharchevnikova_rp@mail.ru Монраев Михаил Убушаевич доктор филологических наук профессор; кафедра калмыцкого языка, монголистики и алтаистики; Калмыцкий государственный университет имени Б.Б. Городовикова 358000, Россия, г. Элиста, ул. Пушкина, 7 Monraev Mikhail Ubushaevich Doctor of Philology Professor; Department of Kalmyk Language, Mongolian and Altaic Studies; Kalmyk State University named after B.B. Gorodovikov 7 Pushkin Street, Elista, 358000, Russia mihailmonraev@yandex.ru Сусеева Данара Аксеновна доктор филологических наук профессор, кафедра русского языка и общего языкознания и русской и зарубежной литературы, Калмыцкий государственный университет имени Б.Б. Городовикова 358000, Россия, г. Элиста, ул. Пушкина, 7 Suseeva Danara Aksenovna Doctor of Philology Professor, Department of Russian Language and General Linguistics and Russian and Foreign Literature, Kalmyk State University named after B.B. Gorodovikov 7 Pushkin Street, Elista, 358000, Russia suseeva@gmail.com

Биткеев Петр Цеденович доктор филологических наук профессор, кафедра калмыцкого языка, монголистики и алтаистики, ФГБОУ ВО "Калмыцкий государственный университет имени Б.Б. Городовикова" 358000, Россия, республика Калмыкия, г. Элиста, ул. Пушкина, 7 Bitkeev Petr Tsedenovich Doctor of Philology Professor, Department of Kalmyk Language, Mongolian and Altaic Studies, Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Education "Kalmyk State University named after B.B. Gorodovikov" 7 Pushkin str., Elista, Republic of Kalmykia, 358000, Russia bipetr37@yandex.ru

Введение

В древней китайской астрологии в теории Инь и Ян выделяют Пять Элементов, которые соответствуют Пяти цветам. В данном контексте к основным цветам относятся синий, красный, желтый, белый, черный, причем первые три цвета включены в цветовую модель субтрактивного синтеза «RYB», которая используется в искусстве и в дизайне.^[1] Путем смешения этих цветов создаются вторичные или дополнительные цвета, где также активно используются ахроматические, белый и черный, позволяющие создавать более широкую гамму цветовых нюансов. Похожую идею о создании цвета с использованием красного, желтого и синего описал в «Теории цветов» немецкий поэт, теоретик цвета Иоганн Вольфганг фон Гете ^[2].

Каждый из пяти основных цветов в теории Инь-Ян нашел свое место в четырех направлениях света, включая центральную часть, которые связаны с цветами, циклами природы, циклами жизни и сменой сезонов года. В теории Пяти Элементов каждому времени года соответствовал определенный цвет: синий – весна, красный – лето, белый – осень, черный – зима, а желтый – центр. Число пять берет свое начало еще с шаманских традиций и рассматривалось как внутреннее течение энергии человека. В народных верованиях также выделены эти пять цветов, которые стали базовыми и сформировали отдельное понятие, имеющее отношение к теории Инь-Ян и Пяти Элементов ^[3].

Пять основных цветов, включающие знания и о пяти органах жизни, представляют взаимосвязанные между собой части, компенсирующие недостатки и являющиеся важным элементом в теории Инь-Ян и Пяти Элементов. Основные цвета, опирающиеся на идеи Инь-Ян, считаются внутренней движущей силой, поддерживающей человека в его жизни (命理) ^[4]. Создание теории цвета, содержащей синий, красный, желтый, белый и черный цвета раскрывает формирование цветового представления народов. Данные Пять цветов считаются самыми первозданными и благородными.

Характеристики Пяти основных цветов в языковой картине мира калмыков и корейцев

Каждый цвет имеет свое значение и характеристики. Со Ю-ри ^[2013] представил описание Пяти основных цветов, разделив их на положительные и отрицательные значения. Это связано с тем, что цвета, которые можно увидеть глазами оказывают очень сильное влияние на эмоции и психику человека в целом ^[5].

В цветовой символике корейцев и монгольских народов, в частности калмыков, цвет связывают с пятью направлениями, четырьмя сторонами света и центром. Синий цвет на востоке, где восходит солнце, означает рождение, а красный цвет на юге, где все процветает, олицетворяет энергичную силу, подобную солнцу. Желтый в центре означает изобилие, белый – цвет запада, олицетворяет невинность, а черный – цвет севера, управляет мудростью ^[5]. Все пять цветов наблюдаются не только в космологии, но и в реальной жизни.

Отношение же корейцев и калмыков к цвету было очень бережным и серьезным. Это связано в первую очередь с природой, особенностями быта и традиционными верованиями. Символике цвета уделялось огромное внимание, каждый цвет имел свой сакральный смысл, свое значение. Цветообозначение в фольклорном тексте передает полную картину жизни калмыков на протяжении многих столетий, основываясь на менталитете, общественном укладе, природно-климатических условиях и религии ^[6].

Подробно рассмотрим характеристики и символические значения каждого из пяти основных цветов в двух языках.

Синий – көк / 청색 [cheongsaek] (靑色)

Синий цвет Инь символизирует созидание, бессмертие, новое рождение. Синий цвет – это весна в философии Пяти Элементов и используется как цвет шаманизма и благословения. Синий как вода противопоставлялся красному как огонь, а синий как холод противопоставлялся красному как тепло. В современное время оно используется в значении мира, спокойствия и мужества.

В культуре монгольских народов данное значение передает общемонгольская лексема көк, выступающая со значениями ‘синий; зеленый; пепельный; небо’. С древних времен у монгольских народов она ассоциируется с небом, что прослеживается в одном из ее значений. Этот цвет воплощает в себе вечность неба и природы. Небо может быть голубым и чистым, что сравнивается у калмыков с прекрасной душой девушки, например: Көк теңгр аһарарн сəн, күүкн күн седклəрн сəн. ‘Синее небо прекрасно чистым воздухом, а девушка прекрасна душой’ ^[8]. Однако синий цвет также считается холодным цветом и может характеризовать человека с жестким характером или агрессивным поведением, например: Киитрх теңгрин көвə көк, керүлч күүнə урл көк. ‘У холодного неба края синие, у скандального человека губы синие ^[9]. Это означает, что если края неба синие, то калмыки готовятся к скорым холодам, а злого человека можно узнать по его губам, которые синеют от злости. Синий цвет связывают с состоянием гнева или внутреннего напряжения.

В калмыцком языке часто лексемой көк обозначается зеленый цвет: көк ноһан ‘зеленая трава’, көк девән өвсн ‘трава зеленых лугов’. Например: Өңг өңгәрн бәәдг уга, өвсн көкәрн бәәдг уга. ‘Цвет изменчив, трава не всегда зеленая’ ^[9]; Үвл зун көкрәд бәәдг харһа көк, үнр-танрнь әңкнәд бәәдг арц көк, адрһ дүүрң көкрәд бәәдг зергн көк. ‘Зеленеющая зимой и летом сосна, благоухающий можжевельник, наполнившие холмы зеленые кусты ежевики’ ^[9].

В названиях мастей или самих названий животных синий цвет приобретает оттенки серого, например, көк бор мөрн‘лошадь тёмно-серой масти’, көк һалзн аҗрһ‘серо-сизый жеребец’; көдәһин көк чон ‘степной серый волк’; көк шовун‘кукушка лесная’; көк хутн ‘цапля’. Конечно же, это говорит о тесной взаимосвязи природы и цвета в сознании калмыков. ^[9]

В корейском языке данный цвет называют чхонсэк обозначающий ‘воскрешение и рождение'. Например, в устойчивом выражении или чэнъюй 독야청청 [dokya cheongcheong] синий цвет символизирует свободу, развитие или рост и заключает в себе мудрое напутствие молодым людям добиваться успеха с чистыми помыслами, не переступая закон, не причиняя вреда. В следующем чэнъюй 초록동색 [cho rokdong saek] говорится, что один и тот же синий цвет может по-разному выглядеть в написании, в зависимости от иероглифа в китайском языке ^[7]. Но это не мешает людям воспринимать этот цвет как один. Смысл же этого высказывания в том, что людей объединяют мысли, образ жизни, ценности, а в основе единства целых народов лежат их история, культура, многовековые традиции.

Красный цвет – улан / 적색 [jeoksaek] (赤色)

В калмыцком языке красный цвет имеет отношение к девичьей красоте и мужеству мужчины. Про степную красавицу могли сказать цаснас цаһан саңната, цуснас улан халхта ‘у неё лоб белее снега, щёки краснее крови’, а про достойного добытчика есть пословица сән залуһин һанзһ улан ‘у удалого мужчины торока всегда бывают красной (т. е. он всегда приходит с добычей)’ ^[9].

В калмыцком языке прослеживается разделение красного и синего цветов на мужское и женское начало: улан торһн унҗҗ, көк торһн делсҗ (загадка) ‘красный шёлк висит, синий шелк развевается’ (күүк буулһлһн ‘увоз невесты’) ^[8],[9]. Девушку невесту одевали в красное платье, а голову покрывали платком синего цвета, символизирующим чистое небесное начало.

Красный цвет связан с культом солнца. Он семантически отождествляется с птицами, существами небесной сферы, символами солнца и огня. Отметим, что калмыки на головных уборах пришивали кисть из красных шёлковых нитей, что отразилось на самом названии улан залата хальмг ‘калмык в шапке с красной нитью’. Солнце в калмыцком фольклоре всегда обозначается не привычным желтым цветом, а красным: өрүн өрүһәр урһх үзгәс улан һалзн бух ирҗ (загадка) ‘с самого раннего утра идёт с востока красно-лысый бык’ (нарн ‘солнце’). Или: улан мана татхла, сальклхин темдг, улан нарн hархла, hаңдхин темдг. ‘когда затягивается красным туманом – к ветру, когда поднимается красное солнце – к засухе ^[8].

Красный – самый мощный цвет Ян и в Пяти элементах, символизирует лето, горячую, сильную энергию, способной даже отогнать злых духов ^[5]. Недаром он считается еще императорским цветом, одежда вана и придворных была именно красного цвета, наделенная властью и мощью.

На щеках молодой невесты красный цвет румян символизирует молодость, а губы ярко красного цвета присущи только энергичным мужчинам. В чэнъюй часто красный цвет 홍 [hong] символизирует молодость, например, 녹의홍상 [nokeui hongsang] – так говорили про молодых девушек, потому что в ханбоке^[1] из синего или желтого верха (녹[nok]) и красной юбки (홍[hong]) могли ходить только незамужние девушки. Синий считается символом незрелого плода или ягоды, а красный цвет используется для защиты от злых духов ^[6]. Традиционно ханбок красного цвета могла надевать мать невесты на свадьбу, синий ханбок – мать жениха, символизируя энергию баланса Инь-Ян.

Как уже было сказано выше, красный у корейцев ассоциируется с силой, красотой и качеством, поэтому он встречается в пословицах или устойчивых выражениях как описание товара хорошего качества동가홍상[dong ga hongsang] или 같은 값이라면 다홍치마 [kateun kapsiramyeon dahongchima] ‘если условия выбора одинаковы, лучше брать качественный товар или продукт’. Или выражение 불고 쓴장 [bulgo sseun jang] ‘густая паста из перца красивого красного цвета, но она очень острая’ используют, когда говорят о еде, которая аппетитно выглядит, но не вкусная ^[7].

Так как красный цвет является самым сильным цветом Ян нанесение красного перца на золотую нить или нанесение чего-то красного на макушку ребенка также использовалось для защиты от бедствий и злых духов. В буддизме одежда, которую носят поверх рубашки монаха, имеет красноватый оттенок. Это потому, что он символизирует сущность Будды и восходящий праведный закон. В наше время он выражает цвет страсти и имеет негативную сторону, например, проявление чрезмерной интенсивности, ярости и гнева ^[3],[12].

Желтый цвет– шар / 황색 [hwangsaek] (黃色)

Желтый символизирует позднее лето, что означает яркий и ослепительный свет в философии Пяти Элементов, означает солнце и изобилие, использовался как цвет, символизирующий божественность в буддизме.

Жёлтый цвет у калмыков, прежде всего, символизирует цвет буддийской, жёлтой религии, отсюда его священность, ритуальность, жертвенность и сакральность. Известно, что калмыки исповедуют буддизм, который в своем переводе содержит название желтого цвета шар шаҗн ‘буддизм’ ^[14]. Например:

Илюмжиновин нилчәр олн хурл тосхгдад, хальмг теегт шар шаҗншинәс делгрлт авсмн. ‘По указанию Илюмжинова было построено много хурулов, и буддизм по-новому стал развиваться’ ^[16]; Тегәд тана таңһчд шар шаҗн энд улм делгрх гиҗ иткнәв. ‘Поэтому я верю, что буддизм будет распространяться все больше’ ^[15].

Цвет шар ‘желтый’ входит в состав устойчивых выражений и словосочетаний: экин алтн шар уург ‘материнское молоко, молозиво’, өндгнә шар уург ‘яичный желток’, шар тосн ‘топленое масло’. Например. Үнн үг шар тосн, үннч күн – эрдни чолун (поговорка). Слово истинное – масло топлёное, искренний человек – драгоценность’ ^[8].

В корейском языке данный цвет символизирует силу и источник всех цветов ^[12],[13]. В пословице 안질에 노랑 수건 [anjire norang sugeon] ‘желтый платок для глазной болезни’, желтый цвет ассоциируется с болезнями человека. Так говорят про вещь, которую держат при себе и используют только по важным моментам.

Цвет символизирует достаток, поэтому желтыми называли скупых людей. Желтый цвет часто сравнивали с золотом, поэтому издревле у калмыков и у корейцев монеты связаны с этим цветом: в корейском языке – 노랑전 [norangjeon] ‘желтая мелочь’; в калмыцком языке – шар улан мөнгн ‘желтые красные монеты’. Например: 비상 사먹고 죽으려도 노랑전 한 푼 없다 [bisang sameokgo jukeuryeodo norangjeon han pun eopta]. ‘Cъесть все запасы, не оставив ни одной монеты’. Пословица отражает трудное и бедственное финансовое положение в семье ^[7].

В буддизме сутры писались на желтой бумаге или шелке, а палочки, которыми сворачивали сутры, были красными, поэтому их называли Хвангвон чжокчук (黃券赤軸). В наше время говорят, что этот цвет символизирует процветание, цвет надежды и обладает энергией окружать и поддерживать все вокруг себя в гармонии и спокойствии.

В корейском языке желтый цвет содержится в словах: 노랑[norang]: 노랑이 [norangi] ‘скряга, скупой человек’, 노랑가슴담비 [norang ga seum dam bi] ‘желтогрудый барсук’, 노랑가재미 [norang gajaemi] ‘желтая камбала’, 노랑감투 [norang gamtu] ‘траурный головной убор из конопли’, 노랑자 [norangja] ‘яичный желток’.

Белый цвет – цаһан / 백색 [baeksaek] (白色)

Белый символизирует божественность, чистоту и очищение, истину, жизнь. В наше время он символизирует благородный дух и обладает энергией изменения и преобразования. В калмыцком языке цаhан ‘белый’ очень активно употребляется в речи, символизируя разные моменты в жизни людей. Например, серебро или монеты называют белыми – цаһан мөңгн, платину – цаһан алтн (белое золото). Много белого цвета в названиях пищи – цаһан идән ‘молочные продукты’, цаһан махн (анат.) ‘прямая кишка’. Белый цвет часто встречается в составе ботанических и зоологических названий: цаһан хавстн ‘капуста белая’; цаһан шарлҗн ‘полынь белолистная’; цаһан аю ‘белый медведь’; цаһан буудя ‘пшеница’; цаһан өвсн ‘ковыль’; цаһан харһа ‘ель’; цаһан шалхг ‘репа’ ^[9].

Калмыки, используя белый цвет, говорили о внешности человека: цаһан берәчүд ‘белолицые молодицы’ или цаһан буурл өвгн ‘седоволосый старик’. Например, в пословице өргнә сахл цаһахла — үклин зәңг ‘седина в бороду – весть о смерти’ мы видим аналогию с корейской пословицей о старости и о времени. Интересно то, что и тема смерти у калмыков тоже связана с белым цветом, например, цаган (өдрән) күләх ‘ждать последнего часа своей жизни, доживать последние дни (буквально, ждать белого дня)’. У многих народов в теме души и смерти фигурирует белый цвет. Например, калмыки раньше на похороны приходили в белых одеяниях, веря, что человек после смерти попадает в хорошее и благоприятное место на небесах.

Описывая характер человека, калмыки часто упоминали белый цвет в переносном смысле как незлопамятный, добродушный; добрый. Например, цаһан седклтә күн ‘добродушный человек’; цаһан седкл ‘прямодушие, чистосердечность’, әрүн цаһан седкләр ‘от чистого сердца, искренне от души’ ^[17].

В пословицах часто противопоставляются два цвета, черный и белый: хар ишкә цаһан болдго, хуучн дәәсн үр болдго (погов.) ‘чёрный войлок белым не станет, старый враг другом не сделается’; цаһан гихлә – хар гидг ‘толковать что-либо не так, как есть на самом деле, а наоборот’.

В философии Пяти Элементов белый цвет символизирует поклонение небу и солнцу. Так, например, выражение검은 구름에 백로 지나가기[geomeun gureume baengro jinagagi] ‘между тучами пролетела белая цапля’ означает, что и в плохие дни бывают радостные моменты, видна цель среди множества дел.

Одежда белого цвета несет в эту жизнь мир, спокойствие, идиллию. Когда-то корейский простой народ носил только белую одежду, поэтому их стали называть 백의 민족 [baegui minjok] ‘народ в белом’. А цветную имели право носить только королевская знать и высокопоставленные чиновники.

Белый цвет олицетворяет ясный и светлый ум. Выражение 백미[baengmi] ‘белые брови’ в корейском языке употребляется при характеристики выдающегося человека, умудренного опытом и знаниями. В древности советники или мудрецы при короле окрашивали брови, чтобы их отличали и узнавали. Седина у многих народов ассоциируется с целомудрием и возрастом, например, корейцы говорят: 가는 세월 오는 백발 [ganeun se'wol oneun baekbal] ‘время уходит, старость (букв. белая голова) приходит’.

Черный цвет – хар / 흑색 [heuksaek] (黑色)

Как цвет Инь, черный вместе с белым был когда-то запрещен в представлении о Пяти элементах, и, поскольку он символизирует зиму и воду, он имеет мощный потенциал ^[18].

«Черный цвет многозначен…. Он передает как отрицательную, так и положительную оценку изображаемого предмета. В обозначении тонических начал слово черный «хар» выступает как характеристика объектов Нижнего мира, демонов зла и враждебных сил…» ^[6]. Черный цвет хар встречается в составе многих слов в калмыцком языке: хар цод ‘сильные заморозки (без снега)’, Хар Һазр ‘Чёрные земли’, хар чидл ‘физическая сила’, чилм хар мөрн ‘вороной конь’, хар шора ‘чернозём’, хар-яр парн. ‘натуральная оспа’, бәәрин хар толһа ‘бранный чёрный курган’, далын бәргр хар махн (Джангар) ‘плотные черные мышцы лопатки’ ^[8]. Идиома хар санан ‘черные мысли’ характеризует человека с неблагоприятными намерениями, неумеющего радоваться за другого человека. Такая черта не красит человека, поэтому она часто отражается в пословицах, например, хамута мөрн иҗлән бардг, хар санан бийән бардг посл. ‘чесоточный конь табун портит, злые намерения губят самого злоумышленника’. Если о людях высшего сословия калмыки говорили цаһан яста күн 'люди белой кости', то простых людей могли называть хар, то есть ‘черными’, например: Хар болсн гелнгяс зааль. ‘Избегай гелюнга, который стал мирянином’^[17]. Еду простых бедных людей называли хар будан, буквально, ‘черный бульон’.

В корейском языке черный цвет, как мрак и темнота, соотносится с неграмотностью людей, олицетворяя бедность и безнадежность будущего. Например, пословица 무식은 암흑이요 지식은 광명이다 [musigeun amheugi'yo jisigeun gwangmyeong-ida] ‘неученье тьма, а ученье свет’. Также к черному цвету добавляют смысл несчастливого знака или плохой приметы: 역질 흑함 [yeokjil heukham] (黑陷) 되듯 한다 [doedeut handa] ‘несчастье в черном ящике’. Плохой характер также обличают в черный цвет: 검정개 돼지 흉한다 [geomjeonggae dwaeji hyunghanda] ‘черная собака ругает свинью’. То есть это выражение про людей, которые в своем характере или поведении не видят ошибок и недостатков, но зато умело могут замечать недостатки окружающих ^[7].

Как известно, черный цвет сложно изменить на другой, смешивая с другими красками, поэтому в языке как раз сравнивают с черным цветом то, что никогда не может измениться, будь то человек или ситуация. Например, в корейском языке – 검정개 미역 감긴 격 [geomjeonggae mi'yeok gamgin gyeok] ‘черная собака, завернутая в морскую капусту’; в калмыцком языке – хар нүүрс кедү уһавчн, цаган болдг уга ‘сколько черный уголь не отмывай, он не побелеет’ ^[19]; хар мис цаhан болдг уга, хуучн өшəтн иньг болдг уга ‘черная кошка не сделается белой, cтарый враг не сделается другом’ ^[8].

Черные волосы символизируют молодость, а белые волосы – старость. Когда человеку желают прожить до глубокой старости, в корейском языке говорят: 검은 머리 파뿌리 되도록 [geomeun meori pappuri doedorok] ‘пусть черные волосы станут похожими на корень луковицы’ ^[7].

Таким образом, языковая традиция подсвечивает нам много интересных и загадочных моментов, где хранятся вековые традиции, основанные на наивной картине мира наших народов.

^[1] Традиционный корейский костюм