Толстенёва У.Л. Экзистенциальный опыт и социальная активность личности

Аннотация: В современной отечественной литературе об экзистенциализме пишут мало. Ушло то время, когда каждое новое произведение, относящееся к этому философскому направлению, вызывало огромный интерес. В работах С.И. Великовского, Т.А. Кузьминой, Э.Ю. Соловьева, Г.М. Тавризян и других исследователей были раскрыты основные базовые положения экзистенциальной философии, дан анализ их смысловой нагруженности. В середине прошлого века каждое новое произведение экзистенциалистов вызывало огромный интерес. Это время ушло. За последние годы в нашей литературе не появились исследования этого направления. В результате общий интерес к экзистенциализму заметно убавился. Стерлось из памяти пламенное суждение экзистенциалистов о том, что после Дахау и Бухенвальда нельзя мыслить в прежнем русле. Нужны новые основания для философской рефлексии. К сожалению, многие авторы считают, что экзистенциальная философия с ее обращением к внутреннему духовному опыту совершенно не годится для нашего времени. Рождаются попытки «исправить» экзистенциализм, адаптировать его к современным реалиям, вытравив при этом смысл экзистенциального опыта как суверенного, неповторимого душевного переживания. Некоторые исследователи пишут о том, что экзистенциализм выступал против общественной активности, против всякой деятельности. Такая оценка не является справедливой и приемлемой. В статье использован принцип историзма, который позволяет сопоставить экзистенциальные традиции с современными трактовками экзистенциального опыта. Применяются также принципы и методы философской антропологии. Автор пытается дать анализ попыткам некоторых исследователей «исправить» экзистенциализм и приспособить его к нуждам современной социологической мысли. В статье отмечено, что эти усилия «адаптировать» «скандальную» экзистенциальную мысль к современным социальным ситуациям можно рассматривать как своеобразную ревизию экзистенциализма, переосмысления его уникального, неповторимого личностного выбора. Автор также отмечает, что экзистенциализм ни в коей мере не является учением об отрешенности. Понятие деятельности в духе позитивистского прогресса, разумеется, чуждо экзистенциализму. Однако его адепты много внимания уделяли проблеме ответственности за то, что происходит в мире. Экзистенциализм не является философией не-деяния, отрешенности, капитуляции перед социальным диктатом. Смысл интеллектуальных усилий в экзистенциализме связан с трезвым, суровым диагнозом нынешней ситуации в мире. Автор на материале истории экзистенциализма стремится раскрыть суть социальной активности экзистенциализма в искании смысла, в наделении смыслом общественные процессы как опыт экзистенциального решения вопроса.

Ключевые слова:

Abstract: Little is said about existentialism in Russian literature. Time has passed since every new work related to that school of philosophy sparked interest. In their researches S. Velikovsky, T. Kuzmina, E. Soloviev, T. Tavrizian and others have described the basic provisions of existential philosophy and analyzed their meaning. In the middle of the last century each new publication on existentialism arose great interest. However, it is no more the case. None researches devoted to existentialism have appeared in Russian literature over the last years. As a result, general interest towards existentiailsm has considerably faded. No more we remember existentialists' passionate statement that it is impossible to be back on track after Dachau and Buchenwald concentration camps. This creates the need in new grounds for philosophical reflection. Unfortunately, many authors think that existential philosophy with all its appealing to spiritual experience does not work for our time. There are attempts to 'change' existentialism, to adjust it to modern realities refusing the importance of existential experience as an independent and singular emotional experience.  Some researchers even say that existentialism opposed to community commitment and activity in general. This evaluation is neither just nor acceptable. In her research Tolsteneva has used the principle of historicism that allowed to compare existential traditions to modern interpretations of existential experience. The researcher has also used principles and methods of philosophical anthropology. The author tries to analyze some researchers' attempts to 'change' existentialism and adjust it to the needs of modern social sciences. The author notes that these attempts to 'adjust' 'scandalous' existential thought to modern social situations can be viewed as a review of existentialism and reinterpretation of a unique choice made by personality. The author also notes that by no means existentialism is a teaching about estrangement. Of course, the concept of activity as it is interpreted within the framework of positivist progress is alien for existentialism. However, adepts of existentialism paid much attention to responsibility for what's going on in the world. Existentialism is not the philosophy of non-activity, estrangement or submission to social dictate. Within the framework of existentialism, intellectual effors are destined to provide a sober and bitter evaluation of today's situation in the world. By analyzing the history of existentialism, the author of the article states that existentialism's community commitment is in its search for the meaning including the meaning of social processes as the existential solution of the problem. 

Keywords: