Нурулла-Ходжаева Н.Т. Эвристический потенциал философско-культурологического анализа общины в Центральной Азии

Аннотация: Государства центральноазиатского региона все более испытывают на себе частые кризисные явления. Некоторые из них более очевидны – кризис поколений, воинственность религиозных групп, кризис доверия, который особенно узнаваем среди таджиков после гражданской войны (1992-1997 гг.). Некоторые проявления кризиса можно представить как структурные – проблемы с концепцией национального государства, разногласия между государствами – то есть все те сложности, которые влияют на переоформления общественных социальных отношений. Мы предполагаем, что эти вопросы решаемы, если политические лидеры достаточно интеллигенты и решительны. Кроме того в каждом из государств имеются финансовые возможности для их решения. Однако более глубокий и продолжительный кризис, влиять на который все сложнее – это культурный. Причина в том, что современный мир постоянно проектирует склонность выбирать более радикальные курсы, и идти далее: за рамки морали, за грани культуры. Отсюда потеря традиционной закономерности, которая основывалась на продуманной моральной общинной системе, принятой в Центральной Азии. Ее все активнее пытаются заменить гедонизмом, который уводит от понимания исторических последствий распущенности и вседозволенности. Мы предполагаем, что кризис культуры региона может быть менее болезненным, если в решении всех перечисленных выше проблем будет задействована местная община. Значимостью теоретических и методологических принципов анализа общины имеет две взаимосвязанные стороны: (1) рассматривается не просто индивидуум, а скорее индивидуум социальный, то есть член общины, членство которого ею подтверждается; (2) декларируется важность ряда ценностей, которые в меньшей степени востребованы индивидуалистической философией, таких как солидарность, традиция, добродетель и т.д., — тех этических принципов, которые могутдолжны функционировать и быть задействованы современными социальными акторами. Научная новизна статьи заключается в том, что в нем впервые проводится систематический анализ философско-культурологического потенциала общины в Центральной Азии. Вывод: Народам Центральной Азии нельзя терять общинную культуру и чувство внутреннего баланса. Утратив его, человек заполняет образовавшуюся пустоту товарами или манипулирует идентичностью, фетишизируя это понятие, доводя себя до эйфорийной диссолюции в огромной воображаемой общине. Такая атмосфера способствует распространению и усилению гедонизма и тоталитаризма. Отсюда вытекает необходимость поиска собственной модели глокализации (глобализация + локализация), при которой глобальное не может находиться в оппозиции к общинно-локальному. Речь идет о проектировании нового социально-культурного баланса, который сможет соединить процесс модернизации местных общинных институтов с инновациями глобальной мультикультурной цивилизации.

Ключевые слова:

Abstract: Central Asian states have been going through many crises lately. Some of these crises are more than evident. This includes the crisis of generations, bellicosity of religious groups and the crisis of confidence which can be clearly seen among Tadjiks after the civil war (1992 – 1997). Some manifestations of crisis (for example, problems with the national concept and disagreements between member states) can be described as ‘structural’, i.e. influencing transformation of social relations. We assume that the aforesaid questions can be solved if political leaders are intelligent and decisive enough. Moreover, each state has financial capacities to solve these issues. However, cultural crisis still remains and this is the more profound and continued issue. The reason is that the modern world tends to choose more radical paths and go beyond morals or culture. This leads to the loss of a traditional pattern which was based on the established moral community system adopted in Central Asia. The traditional pattern is replaced with hedonism which withdraws us from understanding historical consequences of immorality and all-permissiveness. The author assumes that the cultural crisis of the region can be less painful if the local community takes part in solving the aforesaid issues. The importance of theoretical and methodological principles of analyzing a community has the two interrelated aspects: 1) individual should be viewed as a member of the community; 2) the author declares the importance of a number of values that are usually less demanded in individual philosophy; these values include mutual respect, tradition, virtue and others, i.e. the ethic principles that can function and be used by modern actors. The scientific novelty of the article is in the system analysis of the philosophical and cultural potential of the Central Asian community. Conclusion: Central Asian peoples should not lose their community culture and the feeling of internal balance. When a person loses that feeling, he tends to fill in the emptiness inside him with goods or manipulates his identity working himself into euphoric dissolution with the community. This leads to the development of hedonism and totalitarianism. Therefore, it is necessary for the community to search for their own model of glocalization (globalization plus localization) when global and local processes are not opposed to each other. In her article the author talks about creating a new social and cultural balance that unites the process of modernization of local social institutions with the innovations of the global multi-cultural civilization.

Keywords: