Legal mastery in the context of humanization of the Russian legal system

Ponomarenko Elena Vitalyevna PhD in Law Docent, department of Theory and History of State, Law and International Law, Tyumen State University 625000, Russia, Tyumen, Semakova Street  10 ponomarenko_e1967@mail.ru Other publications by this author

Происходящие в современном мире глобальные преобразования, обусловлены возвышением человека в правовой сфере, гуманизацией общественных отношений, все чаще воспринимается правоведами как процесс становления новой цивилизации, новых способов коммуникации и деятельности, определяющих новые цели, задачи, принципы отношений между субъектами^[1]. Исходя из того, что человеку, его естественным правам и свободам в изменяющемся правовом мире, отводится центральное место, юридическая наука должна сформулировать качественно новые подходы, выработать принципиальной иной взгляд на право.

Для гуманизма главным является тезис о возникновении и развитии природы человека как ценности, их месте в реальности и структуре ценностного мира, о человеке как центре этого ценностного мира, о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой человека. Основной категорией теории является человек как ценность и общечеловеческие ценности, т.е. все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включенных в их круг природных явлений. Они могут выступать в качестве “предметных ценностей”, т.е. оцениваться в плане добра и зла; истины и не истины; красоты и безобразия; допустимого и запретного; справедливого и несправедливого и т.д.

Воплощение идей гуманизма в праве связано с правовым освоением, так как проводимые в обществе, государстве и праве преобразования – это и есть правовые идеи освоения гуманизма человеком и обществом. В праве идеи гуманизма формируются как постепенное изменение соотношения понятий «право» и «человек». Смысл идеи заключается в «очеловечивании» права, о создании такой правовой системы, где бы в центре внимания были человек, его права и свободы^[2]. Человек, его права и свободы является центром преобразований государства, права, правовой системы, правотворчества, правореализации, правоприменения, правового регулирования, источников права, отраслей права, юридического процесса в целом.

Правовое освоение в контексте гуманизации правовой системы активизирует динамику правового развития. Данный контекст позволяет рассматривать «правовое освоение» как категорию, без которой невозможны и немыслимы преобразования в соотношении понятий «право» и «человек», проблематична гуманизация правовой системы в целом, так как ничего не происходит само по себе.

Эти преобразования не случайны. Они позволяют расширить уровень теоретического видения правового освоения проблемы и обратиться к вопросам «едва ли было оправданным, если бы при рассмотрении гуманитарной направленности правовой теории мы бы ограничились декларированием одних лишь общих положений. Общие декларации мало чего стоят. Тем более что они как свидетельствует и прошлое наших общественных наук, могут уживаться с античеловеческой тоталитарной сутью подхода к действительности^[3]». Идеи гуманизма, гуманитарные, общечеловеческие ценности, сам человек взошли от возможного к должному благодаря правам и сводам человека и общества.

На наш взгляд, и гуманизация правовой системы, и становление человека, его прав и свобод центром правовой системы нуждаются в определенных действиях на это направленных. Для воплощения идей гуманизации правовой системы, существующих пока в качестве правового возможного к осуществлению их в качестве правового действительного органично требуют от исследователей обоснования, введения в научный оборот такой категории как «правовое освоение". Юридическая наука способна предложить рациональную модель самоорганизации и стать действительным средством дальнейшего философско-теоретического анализа права от правопонимания к правовому освоению.

В мировой философской мысли термин «освоение» в различной интерпретации применяется много веков, сегодня можно говорить о своеобразной истории его формирования. Многие мыслители прошлого оперировали этим понятием и описывали его содержание.

По Демокриту освоение связано с единством “космоса” и “микрокосма”. Здесь оно рассматривается как цель человеческого существования. Цель считается достигнутой, если человек стал адекватным миру в результате своей независимости и деятельности по преобразованию мира. Аристотель, напротив, выдвинул “принцип властвования” (т.е. подчинения, иерархии), который послужил теоретической и идеологической основой для вывода о постоянном расширении человеческого властвования над миром.^[4]

В ХХ веке с возникновением аксиологии и аксиологического аспекта философии и социологии прежняя идея освоения субъектом мира и самого себя, выросшая в философское, социологическое и специально научное понятие, приобретает категориальный статус.

Однако правовое освоение в системе юридических категорий как тема исследования в отечественной теории права не разрабатывалась.

Освоение природной среды и среды человеческой жизнедеятельности непосредственно или косвенно затрагивает интересы человека и связано с воспроизводством им духовно-нравственных благ и ценностей. Поэтому, в статье, освоение предлагается рассматривать в качестве одной из форм человеческой жизнедеятельности.

Если эта жизнедеятельность человеческая, то человек должен занимать центральное место и играть ведущую роль в освоении. Освоение как человеческая жизнедеятельность опосредована правом, которое должно воплощать естественно-правовые начала, общечеловеческие блага и ценности, должно формировать и закреплять в источниках права правовой интерес в виде духовно-нравственной пользы для человека и общества. Формирование интереса человека как духовно-нравственного блага актуализирует самого человека как центра любого явления и процесса, актуализирует качества человека как осознанного (интеллектуально-волевого) деятеля всего процесса правового освоения.

Освоение как философская и общенаучная категория, содержательно формировалась в классической эпохе как фундаментальная характеристика отношения «человек-мир». Понимание освоения как овладения предметом воспроизводило мир, в котором собственность, обладание, власть были стержневой ценностью человеческого существования.

В современном контексте философских исследований категория «освоение» представлена двумя традициями; первая традиция рассматривает освоение как овладение собственностью и властью (Г-В-Ф. Гегель, К. Маркс, М.К. Мамардашвили)^[5]. Трактовка освоения как овладения предметом связана с мировоззрением, культурой и практикой определенного типа. Освоение в контексте «владения» воспроизводит собственность, обладание, власть как тотальное господство и стрежневую ценность человеческого существования, приводит к отчуждению человека от окружающего мира. Вторая традиция рассматривает освоение в человеческом контексте, как человечность или очеловеченность процесса освоения (М.С. Каган, К.А. Свасьян, Т.С. Караченцева)^[6]. Она направлена на преодоление отчуждения человека от окружающего его мира, обращена к действительным реальным индивидам, своей историей уничтожающим формы абстрактного существования и самопораждающим собственную конкретную индивидуальность.

Освоение человеком мира (фрагментов социальной действительности) как отдельной, конкретной индивидуальностью обнаруживает ряд проблем. Они связаны с категорией освоения, с ее формами и способами. Чаще всего категория «освоение» содержательно трактуется как «овладение»^[7]. Этот контекст рассмотрения проблемы приводит к тому, что пока освоение мира отождествляется с овладением этим миром, в философии воспроизводится абстрактно-всеобщий субъект.

Категория «освоение», понимаемая как овладение, содержательно сформировалась в философии эпохи классики как фундаментальная характеристика отношения «человек-мир». Для классической философии отношение «человек-мир» - это вечная, неизменная реальность, материальная или идеальная вещь, подлежащая овладению.

В философской литературе советского периода проведена основательная теоретическая разработка проблемы субстанциональности освоения и показана несостоятельность теоретического конструирования безличных субъектов типа Общество, История, Абсолют, Нация, Народность и т.д.^[8] В монографии М.К. Мамардашвили осуществлена реконструкция онтология интеллектуально-волевого субъекта, который существует вечным, неизменным, бесконечным наблюдателем, абстрактно-всеобщим существом. Для этого субъекта мир, подлежащий освоению, представлен в виде абстрактной всеобщности, то есть он существует как ни что, ни чей, чужой. Освоить этот мир означает преобразовать его из чужого в свой собственный, овладеть им, превратить в собственное владение, то есть в собственность, подчиненную власти абстрактного всеобщего субъекта.^[9]

Социальные и культурные корни философии владения прозрачны: она есть «спекулятивное выражение» созданной капиталом абстрактно-всеобщей связи и власти над вещами, то есть ценности, состоящей исключительно в богатстве или «духе денег». «Дух денег» рассматривается как средство абстрактно-всеобщего мышления, овладевающего абстрактно-всеобщей вещью.^[10]

Понимание освоения как овладения предметом связано с мировоззрением, в котором воспроизводится и воссоздается мир собственности, обладания, власти и тотального господства – стержневой ценности человеческого существования. Для того чтобы изменить это понимание освоения необходимо преодолеть и преобразовать философию собственности, власти, богатства, философию абстрактно-всеобщей обезличенности. Выразить в этом понятии человека, преодолевающего отчуждение. Обезличенность всеобщих абстракций «человечество», «общество», «абсолют» как субъектов освоения может быть преодолена актуализацией и воспроизводством конкретного человека, его уникальной, свободной, единственной человеческой индивидуальности, обладающей реальной конкретностью лица. Преобразование абстрактно-всеобщих субъектов освоения мира заключается в осознании человечности процесса освоения.

Философия, рассматривающая в качестве предпосылки конкретного человека, уникальную человеческую индивидуальность воссоздается, воспроизводиться как действительно человеческая философия. Для реализации этой идеи современная философия вынужденно пересматривает традиционные представления не только о человеке, но и мире. В этом мире как предпосылке того, что человек стал возможен, что человек живет, и что осваивает, следует единственный вывод – человек-творец - это человек интеллектуально-волевых действий.

Происходящие в России перемены потребовали переосмысления утвердившихся представлений о соотношении права и человека. Такое переосмысление должно отвечать объективно назревшим и объективно происходящим процессам возвышения человека в жизни общества. Такое «возвышение человека» обуславливает категория «правового освоения».

Правовое освоение включает опосредованные правом действия человека интеллектуально-волевого характера по преобразованию фрагментов человеческой жизнедеятельности (социальной действительности). Речь идет о гуманизации (одухотворении и благопреобразовании) посредством права человека и общества, о создании такой правовой системы, где бы в центре всегда был человек, его права и свободы.

Правовое освоение – это опосредованные правом интеллектуально-волевые действия, по преобразованию, гуманизации правовой системы, по обоснованию значения человека, его прав и свобод, в правовой системе.

Признаками правового освоения являются:

- интеллектуально-волевые действия человека - это актуализация волевых действий интеллектом человека в соответствии с духовно-нравственными благами с пользой для человека и общества, на основах самосуществования, самодеятельности, самозащиты.

Под действием в рамках освоения рассматриваются поступки (действия, бездействия) человека, в которых участвуют его сознание и воля. Человек в контексте исследования рассматривается как биосоциодуховное существо. Действия человека должны быть опосредованы правом. Он (человек) осуществляет преобразования, именно, правовыми средствами, правовым инструментарием, самосуществование, саморегулированием, самодеятельностью. Эти преобразования необходимы человеку для того, чтобы обозначить, обосновать свое назначение в правовой системе, создать основы своего правового самосуществования, самобытия, обеспечить самозащиту прав, осуществить саморегулирование, самодеятельность, получить доступ к правосудию.

- действия по преобразованию, гуманизации правовой системы, заключаются в том, что в правовую систему постепенно воплощаются естественно-правовые, общечеловеческие, интеллектуальные начала и принципы жизнедеятельности человека и общества.

- опосредованные правом интеллектуально-волевые действия осуществляются в соответствии с общечеловеческими ценностями. Интеллект человека формирует правовой интерес в виде духовно-нравственных благ. Правовой интерес, в контексте этого понятия, - интеллектуальные представления человека о том, как использовать по назначению духовно-нравственные ценности, блага и пользу для себя и общества, интеллектуально определять назначение этих благ и ценностей.

- гуманизация (одухотворение и благопреобразование) правовой системы формируется как постепенное изменение соотношения понятий «право» и «человек». Смысл идеи заключается в «очеловечивании» правовой системы, в создании такой правовой системы, где бы в центре внимания были человек, его права и свободы, а государство и право и производные от них явления и процессы должны быть в этой системе правовыми средствами и правовым инструментарием.

В социальной действительности в условиях перехода от плановой экономики к рыночным основа рыночного ведения хозяйства меняются, возрождаются институты гражданского общества, изменяются механизмы регулирования общественных отношений. Приоритетный характер приобретает дозволительный тип правового регулирования, в рамках которого активно используется диспозитивный юридический инструментарий (человек, его естественные права, человек, его законные интересы, договоры, локальные, корпоративные и индивидуальные акты).

Правовое освоение как категория существует для определения самоназначения места и роли человека в правовой системе, ведущее значение принадлежит децентрализованному правовое регулированию, источникам правового регулирования общественных отношений.

Декларация прав и свобод человека и гражданина, Конституция РФ, Гражданский кодекс РФ, законы о собственности, гражданстве и другие нормативные акты положили основу преобразований методов правового регулирования от императивных к диспозитивным, преобладанию общедозволительного типа регулирования в отношениях между людьми. Произошел переход от императивных методов правового регулирования к диспозитивным, результатом этого преобразования стало преобладание дозволительного типа регулирования в отношениях между людьми.

Изменения, произошедшие в правовом регулировании общественных отношений, обусловили изменения и в структуре современных источников правового регулирования. Переориентация правового регулирования с преимущественного использования государственно-централизованных нормативно-правовых средств на применение в основном договорно-правовых средств регулирования уже означает вступление российского права в процесс смещения акцентов в формах его осуществления с одних источников на другие, более цивилизованные.

Правовое освоение требует в соответствии с происходящими в государстве и обществе преобразованиями, чтобы механизмы правового регулирования общественных отношений опирались в первую очередь на индивидуально-договорное регулирование, и лишь во вторую очередь на государственно-нормативное регулирование общественных отношений.

Правовое освоение как процесс возвышения человека в праве должен самостоятельно, в интересах человека и общества, организовывать собственные взаимоотношения (например, по поводу применения труда, его организации и управления), руководствуясь при этом установленными законом раками. С этой точки зрения абсолютно прав был Чичерин, когда писал, что «договоры могут служить разнообразным интересам людей; но юридическое значение эти интересы получают единственно вследствие того, что они составляют предмет соглашения. Каков бы ни был интерес лица в действиях другого лица, оно не может ничего требовать, пока соглашение не состоялось; а с другой стороны – когда решение состоялось, оно имеет одинаковую силу для сторон, каков бы ни был сопряженный с ним интерес. С юридической точки зрения для обязательной силы договоров требуются две вещи: 1) чтобы воля была свободна; 2) чтобы она была законна. Это вытекает из самого понятия о праве, которое есть свобода»^[11].

Правовое освоение как процесс возвышения человека в социальной действительности, для гуманизации правового регулирования должен более широко и объемно рассматривать источники права. В широком смысле следует рассматривать не только источники права, но и источники правового регулирования. Под источником правового регулирования следует понимать любые формы объективированного выражения права, которые представлены в виде правовых текстов, получивших легитимацию и ставших, в силу этого, юридически значимыми правилами поведения общего, коллективного или индивидуального значения.^[12]

В этом мире, как предпосылке того, что человек стал возможен, что человек живет, и что осваивает, следует единственный вывод – человек является творцом фрагментов окружающего мира, социальной действительности, межчеловеческих взаимодействий.

Человеческий контекст идеи освоения послужил основанием для изучения категории «правового освоения» в системе категорий теории права. Самостоятельный характер и самостоятельное значение категория «правовое освоение» получает как опосредованные правом действия человека по преобразованию социальной действительности, ибо, право создано человеком и преобразовано в процессе его жизнедеятельности.

Человеческий контекст идеи освоения позволил изменить представления теории права о месте человека в правовой системе, обосновать необходимость категории «правового освоения» для преобразований на нравственных, гуманизационных началах российской правовой системы из постсоветской в правовую систему, центром которой является человек, его права и свободы. Он актуализировал человека, послужил основой для изменения интереса человека в праве от потребности к формированию его в виде духовно-нравственных благ и ценностей и воплощению такого интереса человека в естественно-правовых началах российской правовой системы.

Центром преобразований общества в эпоху гуманизации являются конкретный человек и его естественные права и свободы. Конкретный человек, обладающий естественными неотчуждаемыми правами и свободами, устанавливает определенные цели, задачи, принципы, для достижения которых он выбирает организационно-правовую форму своего существования. В рамках научной абстракции можно утверждать, что человек выбирает различные организации, в том числе и государство, делегируя ему, часть своих прав и обязанностей, сознательно ограничивая свою свободу в надежде на защиту с его стороны всего комплекса жизненно важных интересов. В этом смысле, человек, его естественные права и свободы рассматриваются как явления цивилизации и культуры. Находят отражение непосредственно в процессах правопонимания, правотворчества, правореализации и правоприменения.

Правовое освоение на определенном этапе развития способно изменить самого человека. В отличие от юридической практики, которую можно создать, человек - действительное явление, поскольку он объективно существует и действует. Его правовые действия опосредованы правосознанием, правовой культурой и, наконец, правовым интересом и интеллектуально-волевыми действиями.