Этнический аспект ликвидации Юаньской империи

Ефименко Николай Александрович ORCID: 0000-0002-4003-5887 студент, кафедра региональных исследований, Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова 119991, Россия, г. Москва, ул. Ленинские Горы, 1, стр. 13 Efimenko Nikolai Aleksandrovich Student, Department of Regional Studies, Lomonosov Moscow State University 119991, Russia, Moscow, Leninskie Gory str., 1, p. 13 efimenko200205@mail.ru Другие публикации этого автора

Введение

Если посмотреть на всю диахронию китайской истории, то ханьский этнос, заложивший фундамент и корневые понятия китайской культуры, всегда занимал самый большой процент всего населения. Начиная с самых древних времен оседлые народы, проживавшие на территории района Центральной равнины Китая, чтобы отделить себя от кочевников, называли себя этносом Хуася 华夏 huá xià. Если посмотреть на эту лексему с точки зрения ее состава, то данное слово состоит из двух морфем 华 huá и 夏 xià. Если посмотреть на ее семантику, то морфема 华 huá изначально имела значение «расцвет цветка» (1,554-555), а морфема 夏 xià имело значение «человек, живущий на территории Центральной равнины Китая». Однако в то время, кроме культурных признаков, людей ничего больше не объединяло. Данная ситуация изменилась только после того, как император Цинь Шихуан создал династию Цинь (221-207 до н. э.) и закончил период феодальной раздробленности. Несмотря на важное значение династии Цинь в китайской истории, она не смогла долго продержаться из-за неудачной политики второго императора династии Эрши Хуан-ди и быстро пала. И только в следующую эпоху, эпоху династии Хань (206 до н. э. – 220 н. э.), важность единства китайского народа смогла выразиться в том, что впервые появилось понятие ‘ханец’, где этнос, кроме культурного, стал иметь ещё и политическое значение, объединяя людей, относящихся к одному государству.

В данной работе мы разберем важность национальной принадлежности китайцев на примере быстрого заката Юаньской империи, так как это первая династия, где впервые на троне были правители не ханьского происхождения, а кочевники-завоеватели.

Для получения объективного результата в процессе исследования были использованы разные источники, из которых главными являются различные летописи. Мы взяли за основу не только летопись "Юань ши" (元史) ^[2], которая является одной из 24 официальных хронологий династических историй, написанных во время династии Мин, но и летописи, показывающие реалии со стороны монголов, такие как "Сокровенное сказание монголов" (元朝秘史) ^[3] и "Истоки Монголии" (蒙古源流) ^[4]. Это сделано для рассмотрения вопроса с двух сторон и получения более объективных выводов. Также будут использоваться различные исторические исследования, которые будут указываться в основной части.

По вопросу причин ликвидации Юаньской империи было написано немало работ, где разбирались и подчеркивались разные аспекты. Например, в статье Ван Мяо (王淼) «Чрезмерное дарование и гибель Юаньской династии: выводы, основанные на экономических исследованиях » (《滥赐与元朝的灭亡——基于经济学的考察》) ^[5] автор рассмотрел экономический аспект гибели империи. В статье написано, что важнейшей причиной этой гибели явилось излишество наград императором своих подданных, что привело сначала к инфляции, а затем – к экономическому кризису и изменению власти. Исследователь Лю Хайвэй (刘海威) в своей статье «Размышления о культурных факторах гибели Юаньской династии»(《元朝灭亡文化因素的思考》^[6] рассматривает культурный аспект развала империи и выдвигает мнение о том, что упрямство монгольских ханов и колебания между монгольской и ханьской культурами погубили их. В давней статье Цао Ханьци (曹汉奇) «Вопросы социального противостояния Юаньской династии» (《元朝的社会矛盾问题》^[7] автор показывает проблему сословий и дискриминации ханьского населения.

Большинство работ, исследующих данный вопрос, выделяет три аспекта: экономический, культурный и социальный. В нашей работе за основу будет взят этнический аспект, который ранее не рассматривался отдельно. С его помощью мы можем выявить новую точку зрения на ликвидацию Юаньской империи и объяснить эти исторические события с другой стороны.

Основная часть

После создания государства хан Хубилай, как выдающийся Чингисид, понимал, что его народ уже не монголы, а в большинстве ханьцы и их надо каким-то образом примирить с ужасными для китайцев изменениями. Этнос хань всегда был подавляющим этносом на территории Китая, ведь китайскую цивилизацию создали именно они. Они с самого начала вели хозяйственный образ жизни, а народ в свою очередь считал кочевников злодеями, которые хотят забрать их территорию и ограбить простых людей.

За всю китайскую историю династии бесконечно менялись и изменения были грандиозными – не так, как в русской истории, где после Рюриковичей пришли к власти Романовы, которые даже были кровными родственниками Рюриковичей. В Китае одна династия сменяла другую, к власти приходили абсолютно новые правители, и единственное, что объединяло всех правителей, — их принадлежность к ханьскому этносу. Поэтому для народа был очень важен не род правителя, а его этническое происхождение, народу нужна была эта ханьская правильность. И когда вдруг правитель являлся представителем другого этноса, то народ боролся с ним до последнего, пока не получал своего ханьского императора.

Данную теорию можно подтвердить, рассматривая числа “периода процветания”. В древнем Китае практически у каждой династии был свой период процветания, и если мы разберём все династии великого единства, то перед нами будет интересная картина. В Китае сменилось 10 таких династий (если не считать спорную династию Северная Сун, то 9):

1. Династия Цинь (221-207 до н. э.) не имела периодов процветания.

2. Династия Западная Хань (202 до н. э.- 8) имела 3 периода процветания: 文景之治 (вэнь цзин чжи чжи), 汉武盛世 (хань у шэн ши), 昭宣中兴 (чжао сюань чжун син).

3. Династия Восточная Хань (25-220) имела 3 периода процветания: 光武中兴 (гуан у чжун син), 明章之治 (мин чжан чжи чжи), 永元之隆 (юн юань чжи лун).

4. Династия Западная Цзинь (266-316) имела 1 период процветания: 太康之治 (тай кан чжи чжи).

5. Династия Суй (581-618) имела 1 период процветания: 开皇之治 (кай хуан чжи чжи).

6. Династия Тан (618-907) имела 8 периодов процветания: 武德之治 (у дэ чжи чжи), 贞观之治 (чжэнь гуань чжи чжи), 永徽之治 (юн хуэй чжи чжи), 武周之治 (у чжоу чжи чжи), 开元盛世 (кай юань шэн ши), 元和中兴 (юань хэ чжун син), 会昌中兴 (хуэй чан чжун син), 大中之治 (да чжун чжи чжи).

7. Династия Северная Сун (960-1127) имела 3 периода процветания: 建隆之治 (цзянь лун чжи чжи), 咸平之治 (сянь пин чжи чжи), 仁宗盛治 (жэнь цзун шэн чжи).

8. Династия Юань (1271-1368) не имела периодов процветания.

9. Династия Мин (1368-1644) имела 8 периодов процветания: 洪武之治 (хун у чжи чжи), 永乐盛世 (юн лэ шэн ши), 仁宣之治 (жэнь сюань чжи чжи), 成化新风 (чэн хуа синь фэн), 弘治中兴 (хун чжи чжун син), 嘉靖中兴 (цзя цзин чжун син), 隆庆新政 (лун цин синь чжэн), 万历中兴 (вань ли чжун син).

10. Династия Цин (1636-1912) имела 1 период процветания: 康乾盛世 (кан цянь шэн ши).

Если мы соберём полученные данные, то увидим, что только династия Цинь, которая длилась 14 лет, и династия Юань не имели периодов процветания. Короткие и не очень удачные династии, такие как династия Западная Цзинь и династия Суй, имели один период процветания, а у великих династий, как Тан или Мин, было целых 8 периодов процветания.

Из вышеперечисленных династий только две имели неханьских правителей — династии Юань и Цин. Несмотря на то что за все 276 лет у династии Цин был только один период процветания, даже он является крайне спорным. Большинство китайских исследователей считает, что этот период нельзя считать расцветом династии. Так, в статье Ли Цян, Сюй Каннин и Вэй Вэй «Существовал ли "Кан цянь шэн ши"?: анализ на основе экономических данных» ^[8] после анализа экономических данных сделан прямой вывод, что "Кан цянь шэн ши" не существовал. Даже нынешний председатель КНР Си Цзиньпин ^[9] высказывает отрицательное мнение об этом периоде.

Как ни странно, хорошо отзываются об этом периоде практически только иностранцы. Но если подумать, то это является понятным, ведь это был период безумного увлечения иностранцев Китаем. Кроме того, при династии Цин необыкновенно сильны были судебные процессы над деятелями литературы, для того чтобы писалось только то, что правительству было выгодно. А иностранцы, которые в большинстве не имели шансов увидеть Китай своими глазами, получали знания о Цинской империи или из переведённых китайских книг, или из записок путешественников, которые были безусловно субъективными. У них не было возможности увидеть реалии Цинской империи.

Из вышеприведенных данных можно сделать главный вывод: для народа было крайне важно, чтобы их правитель был этнически таким, как и они, – был ханьцем.

Если вернуться к Юаньской империи, то хан Хубилай, безусловно, знал страсть к этносу у ханьского населения, но показывать другим Чингизидам, что он является также и ханьским правителем, конечно, было невозможным. Единственный выход, который он и использовал в будущем, — вести себя по-разному перед ханьцами и монголами. Ханьский народ видел иностранного правителя, который после завоеваний быстро китаизировался, и только высшие чиновники и знать Монгольской империи знали, что перед ними не Сын неба, а великий Хан.

Официальное название государства 大元 (Да юань) появилось не просто так. Но, к сожалению, практически все китайские историки выдвигали только одну версию создания этого названия: по записям в историческом документе «Цзянь го хаочжао», Хубилай взял понятие Да юань из «Книги перемен» ^[10], а именно, использовал знаменитое у китайцев философское понятие 大哉乾元 (да цзай цянь юань) как основу, которая являлась высшей субстанцией и духовным стремлением в китайской философии, а 大元 dà yuán — это сокращение данного понятия. И этим показывается, что монгольский хан адаптировался под китайскую культуру и взял китайскую философию за основу своей государственности. Однако данная теория вызывает большое количество вопросов, так как Хубилай, как внук Чингисхана, всю свою жизнь боролся за престол Хана, и показ его сильной любви к китайской культуре явно мог вызвать серьезные проблемы с другими каганатами.

Однако, если мы посмотрим на данный вопрос с более глобальной стороны, то перед нами будет другая картина. После того как в 1259 году погиб великий хан Мунке, в Монгольскую империю пришло сравнительно недлинное время смуты. Практически все правители других монгольских государств были за то, чтобы Ариг-Буги, который являлся седьмым сыном Толуя и младшем братом Мунке, стал новым ханом. Но Хубилай не был доволен тем, что власть хотят передать младшему брату, а не ему. Поэтому в 1260 году Хубилай восстал, создал своё государство, сам объявил себя великим ханом и захотел создать свою Монгольскую империю. Поэтому если мы посмотрим на официальное название самой Монгольской империи, то это будет Yeke Mongol Ulus (Великое Монгольское государство), а “новая Монголия” использовала название Dai Ön Yeke Mongghol Ulus. Это название раньше уже существовало, но Хубилай дал ему более важное значение: этим он отделял свою Монголию от Ариг-Бугиской, а Dai Ön (простор) фонетически по-китайски звучит почти как 大元 (Да юань).

Если мы объединим данные факты, то историческое событие станет более понятным: внутри государства название государства давалось такое, какое подходило для ханьского мышления, а во внешнеполитическом аспекте название показывало совсем другое – такое, которое использовалось как аргумент ортодоксальности ханского титула Хубилая и его государства.

Если рассматривать культурный аспект данного вопроса, то политика в период Юаньской империи также была склонена к сохранению ханьского фундамента. Как пример можно привести приспособление к конфуцианским традициям и взятие конфуцианской философии за основу правления, так как она не только являлась хорошим предлогом для централизации власти, но и показателем мягкой силы ханьской культуры, что безусловно нравилось китайскому населению. То же Хубилай сделал с языком: китайский язык остался основным языком на территории Китая, однако монгольский был необходим в тогдашнем аристократическом обществе; таким образом решалась проблема сохранения местного языка и одновременно подчеркивалась элитность монгольского.

И все же этнический вопрос оставался нерешенным за весь период Юаньской империи, а в социальном аспекте ханьцы были в подавленном положении, так как в Юаньской империи действовала политика разделения людей на классы: в первый класс входили монголы, во второй класс входили цветноглазые — это народы, живущие в Западном крае, в третий класс входили чжурчжэни, кидани и северные ханьцы. В четвертый класс входили южане, которые тоже являлись этническими ханьцами, но раньше были подданными Южной Сун.

Эта политика не была официально прописана в каком-либо документе, однако данное деление людей на 4 класса проявлялось во всех законах. Как пример, можно взять судебник Юаньской империи 《元典章》(Юань дянь чжан) ^[11]. Там в 42-й статье написано, что если монгол убил ханьца, то его надо будет бить палкой 57 раз и он должен заплатить за похороны пострадавшего, но если ханец убил монгола, то ханьца надо сразу казнить, а имущество забрать. Или как написано в летописи 《庚申外史》(Гэн шэнь вай ши) ^[12]: “禁汉人、南人不得持寸铁” («Ханьцы и южане не имеют права иметь любое оружие») или “蒙古、色目殴汉人、南人,不得回手” («Когда монголы и сэму избивают ханьцев и южан, то те не имеют права ответить ударом на удар»).

Можно сказать, что именно данная политика погубила Юаньскую империю. Однако, если посмотреть глубже, то будет известно, что в основе конца Юаньской империи лежала нелюбовь и непокорность ханьцев другим народам. И поэтому все 98 лет существования Юаньской империи были неспокойными, а в летописях официально зафиксированных крестьянских восстаний можно насчитать каждый год по несколько раз. Используя данные из статьи Чжоу Динчу (周鼎初) «Исторические особенности и социальные причины крестьянских восстаний при Юаньской династии»(《元代农民起义的历史特点及社会原因》)^[13], можно заметить, что крестьянские восстания имели следующие особенности:

1. Многие ханьские помещики участвовали в восстании вместе со своими крестьянами, они давали крестьянам материальную поддержку, иногда даже были лидерами восстаний.

2. Восстания часто сопровождались лозунгом 复宋 («Восстановим империю Сун»).

3. Крестьянские восстания не были против помещиков и не боролись за землю или свои права. Целью крестьянских восстаний стали: 恢复中原 (вернуть Центральную равнину) и 重开大宋之天 (возобновить хорошие времена империи Сун).

Все эти факты показывают только одно — этнические ханьцы средних и высших сословий выступали против монгольской власти, не желая находить компромисс с ней, и были на стороне крестьян, даже несмотря на то что они не были подвергнуты несправедливым законам и ущербу из-за своего происхождения. Если взять южную часть Китая, то южане за всю юаньскую историю восставали несколько сот раз. Каждый раз восстания подавлялись кровавыми и жестокими способами, однако это никак не успокаивало людей, а количество восстаний только росло.

Данная позиция ханьских крестьян и феодалов напрямую привела к ослаблению сельского хозяйства в стране, и правительство вынуждено было найти новую точку опоры вместо сельского хозяйства, которой в итоге стала торговля. Для усиления роли торговли были созданы новые налоговые законы, единая бумажная и серебряная валюта по всей стране. Но в итоге это привело к инфляции бумажных денег и экономическому кризису, который сильно ускорил процесс разращения империи.

23 января 1368 года руководитель войск Красных повязок Чжу Юаньчжан объявил о создании Минской империи, и 14 сентября 1368 года со своим девизом “驱逐鞑虏, 恢复中华, 陈纲立纪, 救济斯民 («Выгнать монголов, вернуть китайские земли, дать обществу стабильность, спасти народ») он захватил столицу Даду и заставил юаньского императора Тогон-Тэмура отступить на север.

Заключение

Для удовлетворения ханьского населения и поддержки легитимности в глазах китайских подданных монгольскими правителями проводилась активная кампания по пропаганде китайского культурного и национального наследия практически во всех областях и сферах жизни. Однако это никак не смогло изменить враждебного настроя народа к правительству и его желания вернуть правителя, который был одного с ними происхождения и имел общие этнические корни, что в итоге и привело к падению Юаньской империи.

Также важно отметить, что данная этническая гордость и презрительное отношению к другим этносам является важной чертой китайского характера, которая проявляется практически во всех исторических событиях, касающихся взаимодействий с другими народами. Данный аспект важно учитывать в историко-культурологических исследованиях.