Речевой этикет в ицаринском даргинском: формулы установления контакта

Речевой этикет - важный элемент любой национальной культуры. Для речевого этикета каждого конкретного языка характерна яркая национальная специфика, обусловленная культурой, обычаями и ритуалами конкретного региона. Речевой этикет отличается несомненной национально-культурной спецификой, связанной с обычаями, нравами, эстетическими вкусами народов ^{[13, с. 413]}. «Речевой этикет представляет собой функционально-семантическую универсалию. Однако ему свойственна яркая национальная специфика, связанная с неповторимостью узуального речевого поведения, обычаев, ритуалов, невербальной коммуникации представителей конкретного региона, социума и т. п.» ^{[13, с. 413]}. В то же время, «стандартные речевые формулы имеют ярко выраженную социально-возрастную и гендерную специфику, а также связаны с конкретными ситуациями, к которым приурочены приветствия» ^{[19, 91]}.

В последние десятилетия в связи с развитием лингвокультурологических исследований, проблемы речевого этикета и его функций не раз становились объектом специальных исследований ^{[2, 6, 13]}. Фатической (контактоустанавливающей) функции речевого этикета как в русском языке, так и в языках других народов, посвящен ряд работ ^{[3, 7, 9, 10, 11, 16]}.

Речевой этикет в Дагестане играет важную роль в жизни сообщества. При встрече друг с другом любые его члены обязаны приветствовать друг друга. Приветствия могут представлять собой минимальные фразы; нередко они могут вылиться и в затяжные беседы ^{[16, с. 79]}. Вопросы речевого этикета в дагестанских и даргинских языках рассматриваются в трудах ряда исследователей ^{[1, 8, 14, 17, 18, 22]}. Формулы речевого этикета, играющие важную роль в формировании языковой картины мира и установлении коммуникации между людьми, широко распространены в даргинских языках.

Можно выделить несколько функций речевого этикета: фатическую, конативную, аппелятивную, эмотивную и др. ^[20]. Фатическая (контактоустанавливающая) функция заключается в установлении коммуникации между говорящими, ее продолжении или прерывании. Данная функция языка проявляется в тех речевых актах, в которых говорящий обращает на себя внимание собеседника, готовит его к сообщению информации. Данная функция осуществляется посредством обмена ритуальными формулами или даже целыми диалогами, единственная цель которых — поддержание коммуникации. За счет этой функции речевого этикета человек привлекает к себе внимание собеседника, эта функция обеспечивает начало речевого контакта между говорящими ^[13].

В настоящей статье рассмотривается фатическая функция речевого этикета в ицаринском диалекте цудахарско-сирхинского языка, относящегося к даргинской ветви нахско-дагестанских языков. Ицаринский диалект распространен в селении Ицари Дахадаевского района Республики Дагестан ^{[24, с. 8]}. Ранее исследователи объединяли его в один язык с санжинским ^{[12, 23]}. Актуальность темы заключается в том, что речевой этикет в данном диалекте пока остается неисследованным. Между тем, наблюдается интенсивный процесс исчезновения речевых фраз – функционирование речевых формул быстро сокращается, они уже не используются в речи молодого поколения.

Для установления первичной коммуникации в ицаринском используются следующие речевые формулы: приветствия, благопожелания-поздравления, благопожелания-соболезнования и сочувствия. Имеются также выражения, используемые при прощаниях. На все приветствия и пожелания адресат речи, как правило, также отвечает устоявшейся речевой формулой, в результате чего получается диалог с двумя (как правило) или несколькими репликами ^{[16, с. 79]}.

Основное приветствие ицаринцев Ассаламу г1ялайкум («Мир вам!»), заимствованное из арабского языка (ответное Вяг1лейкум ссалам! «И вам мир!), традиционно используется лишь в речи представителей мужского пола. В других речевых формулах гендерных отличий не отмечено. Утреннее приветствие при встрече в ицаринском выражается глаголом в=алгьунди (1 гр. класс) «С пробуждением» (букв. «Проснулся ли?», р=алгьунди (2 гр. класс), д=алгьунда (1-2 кл. мн.ч.) ^{[16, с. 79]}. Отвечают: валгьунди ура «И тебя с пробуждением!»

Обычные приветствия представляют собой расспрос о делах и здоровье: це тях1яр лебни? «Как состояние?»; цел виркьаттин? «Как дела?» (букв. «Чем занимаешься?»); Кулпат кууттин? «Как семья?»; Арадехьхь, биркьа-бартан? «Здоровье, дела?»; Мацца-масс, къачча-кьвял кууттин? «Как овцы, коровы-телята?». Собеседник, как правило, отвечает: г1ях1илда, баркалла «Хорошо, спасибо!». И, в свою очередь, осведомляется о делах спрашивающего.

Характерной чертой приветствий человека, подходящего к другому участнику речи (одному или нескольким), в ицаринском является называние глагола, обозначающее действие, которым тот занимается ^{[16, с. 79]}: Каттижиблида? «Сидите ли?»; дукатта? «Едите ли?»; диркьатта/дуццатта? «Работаете ли?». В ответ адресат речи отвечает теми же словами, как бы подтверждая истинность совершаемого действия: леттакьал каттижибли (дукатти, диркьатти…) «Да, сидим (едим, работаем…)».

Как видно из примеров, приветствия в рассматриваемом идиоме представляют собой вопросительные конструкции ^{[15, с. 41]}. Нередко в качестве приветствий-вопросов в качестве предикатов в ицаринском могут использоваться и деепричастные формы; при этом в предложении опускается вопросительное слово: туравхъунни? «Куда путь держишь?» (букв. «Выйдя?»); ватишшибли? «Куда направился?» (букв. «Направившись?»); т1ашшиццулли? «Зачем стоишь?» (букв. «Стоя?»).

Использование при встрече некоторых вопросов считается неуместным, поскольку предполагается, что слушателя при этом может постигнуть неудача ^{[16, с. 79]}. Так, нельзя спросить человека Чина вяг1яттин? «Куда идешь?». Могут ответить чинабурригу бек1 гуппяхъяб ила! «Чтоб ты головой стукнулся об дверную перемычку (которая находится непонятно где)» (ср. в русском: «Куда идешь? - На кудыкину гору»).

Если кто-нибудь пришел вечером поздно в гости, спрашивает, Дишшиблида? «Спите ли?» Ему отвечают: Ваш, дишшиблейккви «Заходи, не спим». Если человек зашел в дом, когда люди едят, он говорит: Дярхялла дукатта? «Ужинаете ли?» (вечером), баркат биркьаб! «Пусть будет благодать!». Ему отвечают: Арайгьаби! «Здоровья тебе!»; кейжи, бисмилла баркьа «Присаживайся, и ты отведай» (букв. «сделай Бисмиллях»).

Пастуха, вернувшегося вечером с пастбища, встречают словами: Варццурди, чаригьубди? «Устал, вернулся?», вябшшунди? «Промок?», делкъахъунди? «Сумел ли выпасти, насытить (скотину)?». Возвращающегося из дальней дороги приветствуют выражениями: Чаригьубди? «С возвращением! (букв. «Вернулся ли?»), агру ила г1ярххя? «Как поездка?». Парня шутливо могут спросить: Ул це гьабиибдин, цар це рик1варни? «Ты о чем спросил, она что ответила?».

В ицаринском диалекте широко распространено использование речевых формул с фатической функцией в виде благопожеланий. Грамматической особенностью таких конструкций является функционирование глагола в форме оптатива ^{[15, с. 114]}: Г1ях1 ссяг1ят бигьаб! «В добрый час!» («Пусть час будет хорошим!»), саламат виркьаби! «Доброго пути!», хьхьунби г1ях1дигьаб! «Пусть дорога будет удачной!».

Большая часть благопожеланий создана в результате наблюдения за явлениями и событиями повседневной жизни и соединена с практическими целями и задачами. Они отображают хозяйственную деятельность и повседневную жизнь ^{[6, с. 352]}. Главное содержание ицаринских благопожеланий – пожелание здоровья и благополучия.

Как отмечается в работе ^[21], «благопожелания выражают вечные непреходящие ценности народа: почитание бога, хранителей, хозяев гор, любовь к родной земле, к родимому краю, значимость дома, семьи, домашнего очага для человека, работы, труда, уважение к старшим, родителям, материальное благополучие, достаток, долголетие, здоровье и др.» ^{[21, с. 96]}.

Использование того или иного благопожелания зависит, как правило, от ситуации и вида деятельности, которым собеседник занят в момент встречи. Так, если человек пришел во время стрижки овец, он скажет: Балгъла ххулабагьаб! «Пусть настриг (шерсти) будет большим!». Когда подходят к работающему человеку, говорят: Саматт г1ячи! «Пусть работа станет легкой!». После стрижки головы постригшему желают: Някъ-т1упп зарадаркьаб! «Здоровья рукам и пальцам!»; тот отвечает: Чархх арал губак1аб! «Чтобы (волосы на голове) вновь выросли в здравии!» ^{[16, с. 79]}.

В ситуации, когда подошедший застал человека, занятого сбиванием сметаны, говорят: Ххвалли бакьни сабагъаб! «Пусть будет много сливок!». Чабану или пастуху, выходящему весной в первый раз на пастбище, желают: Дубура атт барххьхьаб, у дубуррий вархьхьаб! «Пусть гора тебе станет благодатной, ты – горе!». Если человек проходит мимо тех, кто сеет поле, он обязан сказать: Дерхъибли дак1аб! «Пусть урожай будет богатым!». Отсюда и произошло широко используемое в застольях даргинское слово дерхъаб! «Пусть цветет, пусть множится!».

Если человек подошел к кампании отдыхающих, он говорит: Къушум ххулабигьаб! «Пусть ширится ваш круг!». Проезжающего мимо путника просят: Чиркавхъин, шширабаркьа! «Слезай (с коня), остановись, отдохни!». Когда человека визуально не видно, но хотят обсудить с ним какую-нибудь проблему: Бек1 сарттуракабач1ахъа! «Покажись! (букв. «голову наружу высунь!»). Когда глашатай объявляет важную информацию, он кричит на все

село: Гулич1най, гулич1нааай! «Слушайте, слушайте!»; Гъурш бихъаралий ттурасаттагъааай! «Завтра выходите на субботник!».

При рождении ребенка те, кто пришел с поздравлениями, говорят: Талих1чивци гьаттак1ваб! «Пусть счастливым вырастет!»; татти-нешил гьейкьаб! «Пусть родители вырастят!». Ответное: Амин, ара-шшала варкьаби! «И тебе здоровья!» (букв. Пусть станешь здоровым-светлым!») ^{[4, с. 164]}.

Имеется множество формул пожеланий молодым на свадьбе: Бицци-вянал каберххваб! «Пусть счастливо (вкусно-тепло) проживут!»; Давла имц1абигьаб, давлала бигьаб! «Пусть состояние, богатство увеличится!»; Дегьни бииккаб! «Пусть родятся дети!»; Дегьни-рирсбалла хъал биц1аб! «Пусть дом заполнится мальчиками-девочками!». ^{[4, с. 166]}.

При покупке какой-нибудь вещи (одежды, дома, машины и т.д.) желают: Баркатиццили буццяхъийци бигьаб! «Пусть от него будет благодать!»; Баркатиццилли гьаттассахъийци бигьаб! Арал берттаб! «Пусть (одежда) износится в здравии!». При рождении теленка, ягненка желают: Бахъла цаликьян агаб! «Пусть вырастет одним из многих (других)!».

Жизненные обстоятельства таковы, что наряду с радостными и счастливыми событиями нередко случаются и горести. Узнав о беде, люди навещают родственников и сельчан, и при встрече используют установившиеся речевые формулы, которые выражают сочувствие, соболезнование и, в этой связи, пожелания здоровья и благополучия. «Поэтому характерной особенностью воспроизведения благопожеланий часто является добавление таких обращений, как Я Аллагь! «О Аллах!»» ^{[5, с. 351]}. Так, в несчастных случаях говорят: Я Аллагь, гьанакквар балаъ ххаракбаркьаб! «О Аллах, пусть несчастье обойдет стороной!»). Когда навещают больного, говорят: Аллагьил урк1ец1и баркьаб! «Пусть Всевышний сжалится!»), Аллагь кумекигьаб! «Пусть Всевышний поможет!».

На соболезнованиях говорят: Кьадар кабягъбу? «Свершилось предопределение?»; виххиттай дигьбакквитта? «Не смогли сберечь?»; ссабур бииккаб «Терпения вам!»; алжанала агьлула вигьаб! «Пусть станет одним из обитателей рая!»; каттелгунтай арадехьхь бигьаб! Здоровья оставшимся!».

Устоявшиеся формулы речевого этикета используются в речи ицаринцев и в прощаниях. При этом они также отличаются в зависимости от обстоятельств. Так, когда днем уходят из гостей или выходят из дома, говорят бар г1ях1дигьаб! «Пусть день будет хорошим (удачным)!». Если это происходит вечером, то говорят: дуччи-бар г1ях1дигьаб! «Пусть ночь и день будут хорошими!».

С выезжающим из села или отправляющимся в дальнюю поездку прощаются словами и выражениями: саламат виркьаби! «Удачной дороги» Хьхьунби г1ях1дигьаб! «Пусть дороги будут хорошими!», къугъал чарухъаби! «Благополучного возвращения!»; ц1ил г1уг1уттира, къугъал чаригьаб «Чтобы и в дальнейшем возвращался в здравии!» ^{[16, с. 79]}. Выезжающий или уходящий отвечает: г1ях1ил каттелгаба! «Счастливо оставаться!»; къугъал гуттарккаба! «Чтобы по возвращении встретил вас в здравии!».

В зависимости от того, с кем прощается уходящий, используются различные формулы. Так, пожелания маленькому ребенку или подростку таковы: Г1умра-диккал велкъ! «Чтобы насытился жизнью и любовью!»; Бяркьибталли гьейкь! «Чтобы тебя вырастили те, кто тебя родил!».

Широко используются также пожелания молодым: Мурадлий веегъ! «Чтобы достиг цели!»; урк1ила вер мурад аг! «Чтобы исполнились семь желаний сердца!»; абиккан хъарчимабигьаб! «Чтобы неприятности не встречались в жизни!». Пожелание девушке: Г1ях1 суб викаб! «Пусть хороший муж попадется!». Пожелание юноше: Риккан някъуцци рикаб! «Пусть достанется любимая» (букв. «Пусть любимая в руки попадет!» ^{[15, с. 115]}.

Пожелания старшим: дегьналли чиваъваркьаби! «Чтобы дети вас возвеличили!». Пожелание бездетным: Аллагьил дурх1у гъумаркьаб! «Пусть Всевышний дарует ребенка!». Пожелания пожилым: Бяркьибтагьа ттимарикутт! «Пусть не станешь обузой для детей!» Дегьнайир саларикаби! «Пусть уйдешь раньше детей!».

После того, как был в гостях, при выходе говорят: ттурабти къугъал сабагъаб! «Пусть вернутся здоровыми те, кто в пути!»; шшабти арал гуппарккаб! «Пусть найдут здоровыми тех, кто остался в селе!»; Хъал-урккаб биццидехь бигьаб! «Пусть будет теплота между домами (соседями)!» Динра-хунра арал батаб! «Здоровья соседям!». Как видно из речевых формул, отношениям с соседями ицаринцы придают особое значение.

Таким образом, в ходе проведенного исследования собран и систематизирован материал речевого этикета ицаринского диалекта цудахарско-сирхинского языка, который используется как при установлении контакта между говорящими, так и при прощаниях. Слова и выражения, обозначающие приветствие, распределены на три группы: общие приветствия (выражаются вопросительными конструкциями), благопожелания-поздравления и благопожелания-сочувствия, представляющие собой конструкции, предикат которых выражен оптативной формой. Имеются также выражения, используемые при различных ситуациях и обстоятельствах при завершении разговора. Показана также сфера их функционирования.

Следует констатировать тот факт, что в наше время, к сожалению, идет интенсивный процесс исчезновения речевых фраз – использование приведенных в работе слов и выражений сильно сокращается, особенно это видно в речи молодого поколения, что связано как с глобализацией, так и изменением традиционного уклада жизни горцев, их миграцией в города и поселки со смешанным составом населения. Поэтому актуальной остается задача скорейшего сбора формул речевого этикета.

Результаты исследования найдут применение как при решении теоретических вопросов речевого этикета даргинцев, так и в процессе преподавания курсов даргинского языка в образовательных учреждениях. В перспективе можно было бы обозначить два направления в дальнейшем изучении рассматриваемой темы. Прежде всего нужно будет исследовать другие функции, выполняемые речевым этикетом в ицаринском диалекте. С другой стороны, важным представляется сбор и анализ слов и выражений речевого этикета, а также изучение их функций во всех других даргинских диалектах и языках.