Особенности мотива имянаречения в эпосе эвенков

Яковлева Маргарита Прокопьевна кандидат филологических наук научный сотрудник, Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН 677000, Россия, республика Саха (Якутия), г. Якутск, ул. Степная, 82/3 Yakovleva Margarita Prokop'evna PhD in Philology Researcher, Institute for Humanitarian Research and Problems of Indigenous Peoples of the North SB RAS 677000, Russia, Republic of Sakha (Yakutia), Yakutsk, Stepnaya str., 82/3 ayakchan@mail.ru

Эпос каждого народа уникален, неповторим, своеобразен. Однако многие мотивы, сюжеты, образы, формулы сходны. Одним из ключевых мотивов в эпосе является имянаречения героя, т.к. в зависимости от имени складывается и судьба эпического героя. Мотив наречения именем присутствует в эпосе многих народов. Эпические герои у разных народов могут иметь несколько имен. К примеру, в эвенкийском сказании «Иркисмондя богатырь» сын главного героя имеет отдельное полное имя во всех трех Сивир-землях: в верхнем мире его зовут Мэңнэникэнсониң – Мэнгноникон богатырь, в среднем мире Коколдокон –Коколдокон, в нижнем мире Сэңэкчэн сониң – Сэнгокчон богатырь ^{[14, с. 283]}. В эпосе Дулин буга Торгандунин – Торгандун средней земли» брат главного героя Торгандуна имеет два имени. В начале повествования имеет имя Умун алтама чаникки дявучамнин балдыча Чаникол – Родившийся с медным чайником в руках Чаникол ^{[8, с. 37]}. В результате несчастного случая он погибает, впоследствии воскресает и получает имя Алтангур. Например, в дастане «Идегей» эпический герой имеет два имени, вначале герой растет как Кобогыл, и в определенный этап принимает свое эпическое имя Идегей. Как отмечают многие исследователи татарского эпоса, богатырь принимает свое имя, когда он готов совершать подвиги ^{[6, с. 243]}. Р.М. Галиахметова пишет, что наречение именем имеет магическое влияние на дальнейшую судьбу человека. Наличие двух имен у эпического героя объясняется известными этнографическими явлениями «…надеясь на то, что это даст новую долгую жизнь» ^[7].

Как отмечают многие исследователи, в практической жизни эвенки придавали огромное значение имени человека. Имя давали не сразу по рождении, так как должны были накопиться наблюдения над характером, способностями ребенка, чтобы имя отражало его суть. В случае беды имя меняли ^{[1, 3, 5]}.

Материалы эвенкийского эпоса показывают, что имя героя всегда связано с его судьбой. Значение имени (этимология) также влияет на сюжет героических сказаний, поэтому мотив наречения именем в эпосе многих народов является важным звеном повествования.

В эпосе эвенков имя героя играет особую роль, поэтому имеет обязательный определительный эпитет. Например: Ихэрдэн дэвэрдэн тэтылкэн дэгилтэр сонгку Дэвэлчэн – В расшитой-разукрашенной одежде всесильный богатырь Дэвэлчэн^{[15, с. 238]}; Ирэг дуннэду дыкэнчэнэ оскечэ Ирэглинде – Выросший, прячась в лиственничном бору Ирэглинде ^{[15, с.257]}.Имена эвенкийских фольклорных персонажей содержат в себе основную характеристику героя и задают нацеленность на определенный образ, который затем реализуется сюжетно.

Ранее автором было рассмотрено полное имя главного героя из эпоса «Торгандун средней земли», где ошибочно дана этимология имени Торгандун связанная со словом торга: ткань, материя ^{[16, с. 124]}. К такому же мнению и придерживалась А.Н.Мыреева, отмечая, что имя Торгандун переводится с эвенкийского как «носящий кафтан из материи» ^{[8, с. 851]}. На наш взгляд, этимология имени происходит от слова тө:р – земля, мир, страна ^{[11, с. 73]}. В зачине сказания Торгандун живет в начале возникновения среднего мира. Он – первый житель на только что возникшей и расцветающей средней земле, у него не было ни отца, ни матери. Он рос и набирался сил на своей средней земле наравне с ее растущими деревьями и травами. В эпилоге повествования упоминается, что ныне живущие поколения эвенков живут на земле Торгандуна ^{[8, с. 837]}. Таким образом, имя богатыря Торгандуна связано с возникновением земли, с сотворением мира. Значение имени до конца отражается в сюжете эпоса.

Мотив наречения именем в ранних сказаниях является составной частью общего мотива «усовершенствования мира», имеющегося в мифах творения эвенков (создав мир, божество-творец Сэвэки усовершенствует его) ^{[3, с. 69]}. Так, в сказании «Удалая Девица Секакчан и ее младший брат по имени Из имеющих крепкие жилы самый жилистый Ираны богатырь» одинокие сестра и брат мыслятся первыми людьми на земле. И, как первые люди на земле, начинают усовершенствовать мир, создавая свой порядок на только что расцветающей земле. Они начинают давать названия всему живому на земле:

«Чик» гунэривэ – чивкачан,

Гунывкил бингэт.

«Кук» гунэривэ –

Кукэки гунывкил бингэт;

«Чик» говорящую – птичкой,

Договариваясь, называют.

«Кук» говорящую –

«Кукушка называется пусть», - говорят ^{[13, с. 60]}.

Далее по тексту сказания брат с сестройнарекают друг друга именами, брат называет сестру Ая аян Секакчан – Лучшая из пригожих /девушек/ Секакчан (Сережка), сестра же нарекает брата Сумулкондук Сумулкохол, эвтылэтпи эхи тыктэ Ираны-сонинг –Из имеющих крепкие жилы самый жилистый и на ребра свои никогда не падающий Ираны-богатырь. Таким образом, брат с сестрой дают имена-названия всему, создавая порядок в мире, где они живут. Как и всех живых обитателей земли, они нарекают и себя наравне со всеми, выступая в роли демиургов. Мотив усовершенствования мира реализуется в данном сказании посредством мотива «имянаречения всего живого на земле», не выступая самостоятельным мотивом наречения именем героя в эпосе.

По материалам сказаний эвенков, имя герою могут давать и крупные звери, считающиеся у эвенков прародителями, предками (медведь, тигр). Например, в тексте о Килдынакане, наречение героя именем происходит таким образом: «На средней земле старичок и старуха жили. Когда они так жили, ребенок у них родился. Когда родился их ребенок, родители начали стучать в бубен. Зверя небесного (священного) позвали. Старик сказал: «Нёри, нёре! нёри, нёре! Моему сыну имя дайте!». Один тигр имя сказал: «Калэ, калэ! Калэ, калэ! Я дам твоему сыну имя, сына имя пусть будет – Средней земли ловкий человек Кильдынакан!». Так свадьбу отъевши (на празднике угостившись), все ушли домой» ^{[4, с. 104]}.

Мотив наречения именем присутствует как в ранних сказаниях эвенков, так и в развитых сказаниях. Имянаречения в развитых героических сказаниях является устойчивым мотивом и характерным эпизодом. Структурно мотив имянаречения всегда состоит из эпизодов – чудесного роста ребенка-богатыря; безымянности ребенка, из-за чего его не признают птицы и звери; требование ребенка-богатыря дать ему имя; мотивировка-пояснение матери, почему сын все еще безымянен и наречение именем (в форме заклинания алга). Сказитель может раскрывать отдельные фрагменты кратко, а какой-то из них обрисовывать более подробно.

Рассмотрим мотив имянаречения, состоящий из вышеуказанных эпизодов, в сказании «Дулин буга Торгандунин – Торгандун средней земли»:

1. Чудесный рост ребенка-богатыря:

«Тадук одакин били hуркэн hутэтын биhэмдэ

Умулдуву бирэн — умучидын оран,

Дюлдэвэ бирэн — дючинды одан,

Илалдава бирэн — илачидын одан-да

Дюви эрэли туксактакатна эвивки одан;

А сын их, прожив сутки,

Стал годовалым,

Через двое суток стал как двухлетний,

Через трое суток — как трехлетний ребенок,

Он играл, бегал вокруг палатки» ^{[8, с. 138-139]}.

2. Ранняя охота ребенка-богатыря:

«Дыгилдэвэ бирэн, дыгичидын окса,

Дыгилдэвэ бирэн, дыгичидын окса,

«Чып» гунэри чивкачанма ойоливи элдэн дэгивкэнэ,

«Кук» гунэри кукэкивэ сугун дагадуви элдэн ичэрэ,

«Кок» гунды сорва-да элетэнэ дэгри элевэ-дэ,

Экун гэрбилкэн дэгивэ

Дуруккан эр ӊалагдатпи бэрилтумкэрэ-кэт энэ

Ландурагар гарадаксома куӊакан одан;

- Прожив четверо суток,

Не давал пролетать над собой ни одной щебечущей

птичке,

Не давал садиться поблизости кукующей кукушке,

Без лука, кидая палкой,

Начал убивать и каркающего ворона,

И кружащего вверху коршуна,

И всех крылатых птиц» ^{[8, с. 138-139]}.

3. Безымянность ребенка, вследствие чего его презирают даже мелкие пташки и звери:

«Би гэлнэри гэрбийэ ачиндукив

Экун hаватари дурукин сомат-та сэнэттэ,

Сатар кутуйак, чивкачан атагастаттан;

Оттого, что у меня нет собственного имени,

Все живое на свете меня презирает,

Обижают меня даже мышки и птички» ^{[8, с. 140-141]}.

4. Требование дать ему имя (перед решением отправиться в путешествие):

«Де дялвар сот тургэнди тулдуликэн турэткэлду.

Багар hутэт гундыл бимил гэрбийэв будиӊэhун,

Онтон hутэт эми гунэ этэс гэрбийэв бурэ.

Ир авгуhун гэрбиттэс?

Угу буга Гаhантыма аhаканин энинми, си-гу бучинды?

Дулин буга Торгандунин аминми, си-гу бучинды?

Эhиксун гэрбирэ,

Эр суротпи сундулэ этэм эмэрэ.

Гэрбийэв бурэксун,

Иникин-нюн бими эми-кат эмэдиӊэв.

Тара мэрдун сакалду;

Сейчас же выскажитесь,

Если считаете меня своим сыном, дадите имя,

Если не признаете, то не дадите.

Кто из вас даст мне имя?

Мать ли моя — Гахантыма девица верхнего мира,

Отец ли мой — Торгандун средней земли?

Если вы не дадите имя,

То я больше к вам не возвращусь.

Если же дадите,

То если живым буду, то непременно возвращусь.

Решайте сами!» ^{[8, с. 140-141]}.

5. Мотивировка-пояснение матери, почему сын все еще безымянен:

«Эр бу тэкэhэлвун

Билирги анӊанилду, нонопты долбонилду

Бойун бэйэ оӊат бэйэвэ дяланин эделин дякнара,

Улдэн саhин, эделин дипкирэ

Эӊнэрэ гэрбирэ гуниӊкитын;

Наши предки в былые годы,

В прошедшие давно годы говорили,

Что будущему богатырю не дают имя до тех пор,

Пока не станут устойчивыми его суставы,

Пока не окрепнут его мышцы» ^{[8, с. 326-327]}.

6. Наречение именем в форме заклинания-благопожелания алга:

«Тадук одакин эр дулин буга Торгандунин

Эр бугала дюр соңку иркин бэйунди

Ивнэ ивэңирнэ Ивулчэнми ивуксэ эмэчэн.

Тарит си гэрбис бими

Дулин буга Торгандунин амилкан

Угу буга Гаhантыма аhаканин энилкэн

Дулин буга букатырин Ивулчэн сониң гунмури окал.

Тадук одакин эр би экун-ка гэрбидун

Алгиhилкан турэлкэн айи эвэнки hунадин

Угу буга Гаhантыма аhаканин очав:

Айа турэнми алгис огин,

Мэңун турэнми илкэйи огин.

Эми-да эвэнки тэкэнин окал.

Тыңэлкэндук экэл тыктэ,

Дюр hалгалканду дюлэви экэл бурэ,

Дюр ңалалканма экэл уhуннарда,

Эвтылэлкэндук экэл олдондиви тыктэ,

Дюва такал,

Тогово илакал,

Һутэвэ бэлукэл,

Илан дэткэн дэлэмичэвэ самңикал.

Киду-киду кидуйар;

Отец твой в эту страну приехал

На двух богатырских диких оленях-самцах,

Не останавливаясь ни перед какими трудностями.

Поэтому я назову тебя

Богатырем средней земли Ивулчэном

Сыном Торгандуна средней земли

И Гахантыма девицы верхнего мира.

И недаром же меня называют

Дочерью эвенков с волшебными словами

И пусть мои добрые слова

Будут для тебя добрым благословением,

Мои золотые слова послужат путеводителем.

Будь продолжателем эвенкийского рода.

Не падай перед имеющим грудную клетку,

Не уступай двуногому,

Побеждай двурукого,

Не падай боком от имеющего ребра,

Построй себе жилище,

Разведи огонь,

Заимей детей,

Разведи дымокур для скота, оленей.

Киду-киду кидуяр!» ^{[8, с. 144-145]}.

Мать героя следует эвенкийским традициям наречения именем человека. Имя и наречение именем в традиционной культуре эвенков связано с древними мифологическими воззрениями. Имя было настолько индивидуальным, что чаще всего вообще было новообразованием – новым словом. Имя ребенку родители давали на основе наблюдений за тем, что особо важного происходило в период рождения ребенка с учетом личных особенностей и способностей ребенка. Например: Либгэрик – имя девочки, во время рождения которой шел первый мокрый снег - либгэ; Соӊочо – имя мальчика-плаксы ^{[5, с. 172]}.

В сказании «Дулин Буга Торгандунин» бабушка Гахантыма дает своему внуку имя Иркисмондя. Имя образовано от слова иркин «дикий олень-самец в период обдирания кожицы с рогов перед гоном» ^{[8, с. 850]} Бабушка называет его Иркисмондей, т.к. его первой добычей становиться самец дикого оленя - иркин, только что оголивший свои рога.

В мотиве наречения именем в вышеуказанном сказании отражен древний обряд инициации – мальчик у эвенков считался самостоятельным человеком, когда добывал первого дикого зверя. Будущий богатырь, добыв свою первую добычу, получает имя и право считаться самостоятельным взрослым человеком:

«Гэлнэри гэрбиви окин гадан,

Эвэви маннет карчиӊӊан окин дяваран,

Эвэви алаӊаван окин ананан-да,

Майгитай-биткэтэй син сагдылдук

Эн-да hуӊтуйу ачин куӊакан одан

Эр дулин буга Иркисмэнден

Гунмури бэйэткэ;.

Как он получил свое имя,

Взял в руки монету бабушки,

Как услышал, что дед завещает ему свой лук,

Сразу повзрослел,

Поведением-нравами стал таким же,

Как и взрослые люди,

Этот мальчик по имени Иркисмондя средней земли» ^{[8, с. 330-331]}.

Таким образом, имена собственные фольклорных персонажей содержат в себе основную характеристику героя и задают нацеленность на определенный образ, который затем реализуется сюжетно. Наречение именем в эпосе эвенков ярко демонстрирует различные ступени развития этого мотива в эвенкийском фольклоре. В ранних сказаниях восточных эвенков героя нарекают звери, считающиеся предками эвенков (медведь, тигр). В других сказаниях мотив наречения именем является составной частью общего мотива «усовершенствования мира». В развитых сказаниях, имянаречение представляет обязательный эпизод, состоящий из нескольких фрагментов: чудесный рост ребенка-богатыря; ранняя охота; безымянность ребенка, вследствие чего его презирают даже мелкие пташки и звери; требование дать имя; мотивировка-пояснение матери, почему сын все еще безымянен; наречение именем в форме заклинания алга.