Социальность и социализация в условиях цифровизации общества

Антипов Михаил Александрович ORCID: 0000-0003-4672-7144 кандидат философских наук доцент, кафедра Церковной истории и философии, Пензенская духовная семинария Пензенской Епархии Русской Православной Церкви 440023, Россия, Пензенская область, г. Пенза, ул. Перекоп, 4 Antipov Mikhail Aleksandrovich PhD in Philosophy Associate Professor, Department of Church History and Philosophy, Penza Theological Seminary of the Penza Diocese of the Russian Orthodox Church 440023, Russia, Penza region, Penza, Perekop str., 4 210483@inbox.ru

Введение

Диджитализация как характерный для информационного общества процесс имеет множество эмпирически фиксируемых проявлений в различных сферах социальных отношений. Но изменения происходят и на более фундаментальном уровне — на уровне социальности как формы бытия, в результате чего претерпевает кардинальные трансформации положение человека, его социализация и функционирование как личности. Данная статья посвящена изучению особенностей новой социализации. Новизна работы состоит в том, что актуальные тренды цифровизации, и прежде всего, развитие метавселенных, рассматриваются в социально-философском контексте как ведущие к новым формам социальности. Выделяются характерные черты новой социализации и социальные риски развития метаверсов.

«Существенной чертой нового типа социальности является увеличение возможностей доступа к информации все более широкого круга людей и превращение ее в стратегический ресурс» ^{[1, c. 71]}. Если в реальности и объективном существовании природного мы можем удостовериться посредством чувственного опыта, а также специальных научных приборов, а само физическое в конечном счете можно свести к частицам и волнам, либо струнам или суперструнам, сочетающим свойства и частицы, и волны, то реальность общественного, которую мы склонны называть социальным, выражается в коллективных установках, ценностях, верованиях, представлениях, образцах поведения, идеалах и настроениях. В данном исследовании мы исходим из положения о том, что социальное, в котором тесно переплетаются и порождают друг друга объективное и субъективное, коллективное и персональное, индивидуальное и общественное, существует благодаря творческой активности множества поколений. Таким образом, личность участвует в социальной жизни, прежде всего, на ментальном уровне, что наглядно проявляется во взаимосвязи персонального и общественного сознаний, духовного мира личности и духовной сферы общественной жизни.

Близким для нас при рассмотрении социализации в условияих цифровизации является социально-феноменологический подход, в рамках которого общественное сознание предстает как интерсубъективная реальность, а реальность общественной жизни — как результат конструирования ее индивидами в ходе совместной жизни и коммуникации ^[2]. Также в данной работе мы опираемся на концепцию цифровой социализации Г. У. Солдатовой, А. Е. Войскунского, в рамках которого она рассматривается как процесс адаптации человека к техогенной динамичной цифровой среде, что предполагает гиперподключенность к Интернету и активность человека в смешанной реальности, расширение и достраивание личности, а также цифровую социальность» ^{[3, с. 437-438]}.

Помимо ментального, личность вовлечена в социальную жизнь и на уровне телесности, так как ментальное в человеке немыслимо без тела. Об этом свидетельствует поставленная Р. Декартом психофизическая проблема о взаимодействии ментального и физического в человеке, позднее приобретшая форму трудной проблемы сознания, сформулированной Д. Чалмерсом ^[4]. Каждый человек воспринимает другого в единстве его психически и физических свойств. При этом, при первом знакомстве внимание обращается именно на внешность, только потом в процессе общения нам приоткрывается внутренний субъективный мир Другого.

Телесности уделялось особое внимание в постмодернистской философии. Так, согласно взглядам М. Фуко, власть в обществе состоит прежде всего в контроле над телами посредством отгораживания пространства, которое атомизируется, строгое распределяется и разбивается на отдельные участки. Именно так в обществе устанавливается и поддерживается дисциплина, примерами чему служат больничные палаты, школьные классы, армейские казармы. По словам французского философа-постструктуралиста, «в любом обществе тело зажато в тисках власти, налагающей на него принуждение, запреты или обязательства» ^{[5, с. 214]}.

Ж.-Л. Нанси в работе «Corpus» указывает, что тело является тем, что удостоверяет человека в его существовании и существовании других людей, это центр, вокруг которого располагается Ego. Свое тело есть «обязательное бытие-при-себе» ^{[6, c. 27]}. Тело есть локализация Ego. Иными словами, именно тело является залогом уверенности в собственном существовании. Картезинаское Cogito ergo sum дополняется телесностью: не просто мыслю, а мыслю и существую телесно в определенной точке пространства. И других мы воспринимаем прежде всего как тела. «Другой — это тело, потому что только тело и есть другой» ^{[6, c. 55]}.

Но такое понимание телесности и ее роли в социальной жизни, на наш взгляд, является гипертрофированным, так как существующее объективно телесное, на наш взгляд, в социальных отношениях преломляется через ментальное. Так, в восприятии Другого нам важно не тело само по себе, а сложившийся и запечатленный в субъективном мире образ тела.

Основная часть

«В формировании информационного общества большое значение имеют и естественные процессы самоорганизации, и модернизация информационных технологий» ^{[7, c. 106]}. Современное общество под воздействием информаизации разделяется на сферу реального и гиперреального, или, иными словами, реального и виртуального ^[8]. В результате человек на уровне сознания оказывается погруженным в оба измерения социальной жизни – и в реальное, и в виртуальное. Погруженность на уровне сознания в виртуальность, которая создается экранными средствами массовой коммуникации, ведет к тому, что во внутреннем мире личности (микрокосме) получает преломление не реальный мир, а виртуальный, который подменяет собой мир реального. Говоря языком постмодернистской философии, виртуальное – это сфера симуляции, мир симулякров, каждый из которых является знаком без референта, то есть не отсылающим к какому-либо объекту в реальности ^[9].

При этом, на уровне телесности большую часть своего времени мы пребываем в реальном мире. В виртуальный мир мы погружаемся телесно на уровне субъективного восприятия и самовосприятия, только если пользуемся современными VR-устройствами и технологиями. Одним из значимых векторов диджитализации является развитие метавселенной (метаверса) — децентрализованой сети виртуальных пространств, где пользователи могут общаться, учиться и играть, используя другие новые технологии: 5G, блокчейн, искусственный интеллект и переходя от 2D-графики на плоских экранах к 3D-графике в головных дисплеях ^{[10, c. 2]}). Метавселенная — это виртуальный мир, параллельный реальному миру, это третье поколение интернета после компьютерного и мобильного ^{[11, c. 2129]}.

Выделяется четыре технологии Метавселенной: дополненная реальность (AR), лайфлоггинг, зеркальные миры и виртуальные миры. Дополненная реальность позволяет создавать интеллектуальные среды, основанные на сетях местоположения, таких как Pokémon Go. Лайфлоггинг позволяет записывать повседневную информацию о людях или объектах с использованием технологии дополненной реальности, например, для Facebook или Instagram. Технология зеркальных миров создает виртуальные карты и модели с использованием технологии GPS в таких приложениях, как Google Earth или Google Maps. Виртуальные миры основаны на виртуальном взаимодействии аватаров и отображении различных персонажей ^[12]. Такие миры построены на цифровых данных ^{[13, c. 3]}.

Популярные платформы для доступа к разиваемым метавселенным включают Roblox (свыше 200 миллионов пользователей, Snapchat (свыше 300 милллионов пользователей), Fortnite (свыше 350 миллионов рользователей) и Meta’s Horizon Worlds ^{[13, c. 4]}. Иммерсивные технологии, используемые для доступа к метавселенной, среди которых дополненная, смешанная и виртуальная реальность, именуются расширенной реальностью. Она также представляет собой спектр, в котором каждая из указанных технологий находится между полностью созданной компьютером виртуальной средой (высокая виртуальность) с одной стороны и физической реальностью с другой (отсутствие виртуальности) ^{[13, c. 3]}.

Тем самым метавселенная должна стать связующим промежуточным пространством между реальностью и виртуальностью. Метавселенная в будущем будет иметь следующие свойства:

– ощущение погружения;

– интерактивность в реальном времени;

– взаимодействие с пользователем;

– функциональная совместимость между платформами и устройствами;

– параллелизм с тысячами людей, взаимодействующих одновременно;

– варианты использования, охватывающие деятельность человека далеко за пределами игр ^[14].

Гипертрофированное понимание телесности как основания социальной жизни не позволяет отнести виртуальные пространства социальных сетей, компьютерных игр, VR-сред и динамично развивающихся метаверсов к новым формам социальности, так как в них взаимодействие происходит на ментальном уровне, а телесность, если и присутствует хотя бы в какой-либо форме, то в форме аватаров. В даже самом совершенном виртуальном пространстве участвует цифровая симуляция личности, которая может как в точности отображать ее черты и свойства, так и кардинально отличаться от реального референта, воплощая, к примеру, идеальное Я.

Но если понимать социум как сферу коллективной ментальности и совершаемых на основе этой ментальности действий (а телесное как преломленное в ментальное сфере физическое), то метавселенные можно с полной уверенностью трактовать как особую форму социальности, которая с одной стороны, воспроизводит реальные социальные отношения, а с другой – дополняет их принципиально новыми элементами и возможностями.

Цифровой социум – это сфера взаимодействия аватаров, каждый из которых является «картинкой или фотографией или анимированным изображением, олицетворяющем пользователя в сети; системой с самообучением и самоидентификацией в киберпространстве; клонированной» личностью, с определѐнной миссией на некоторое время» ^{[15, c. 32]}.

В нем осуществляется взаимодействие исключительно на информационном уровне, уровни же материи и энергии играют роль необходимых оснований для бесперебойного функционирования необходимых для бесперебойного наличия интернет-связи и беспрепятственной работы соответствующих технических электронно-вычислительных устройств, обеспечивающих доступ в виртуальные киберпространства. При этом, информация представляется в аудиовизуальном виде, как правило ярком, красочном и привлекающем внимание пользователей. Если общество само по себе самодостаточно, то киберпространства сети интернет, где осуществляется взаимодействие, нуждается в технической инфраструктуре и бесперебойном обеспечении электроэнергией для своего существования. Также, данная среда, в отличие от общества, изолирована от природы, не связана с ней. В результате каждый пользователь оказывается разделенным на неразрывно связанное с природой соединяющее в себе телесное и ментальное, с одной стороны, и свое информационно-симулятивное виртуальное воплощение – с другой, по ту сторону экрана.

Аватар как «информационная поименованная диалоговая система, созданная по образу и подобию, способная адаптироваться к любым входным данным для достижения поставленной цели» ^{[15, с. 32]}, заменяющий собой личность в виртуальном пространстве, участвует от лица реального человека во всех взаимодействиях, коллективных процессах и мероприятиях, которые осуществляются в цифровом пространстве киберреальности. Если в реальном социуме общественное сознание как сознание всего коллектива образуется и поддерживает свое существование за счет объективации идей, мыслей, чувств, верований и представлений, то как сосуществуют индивидуальное и общественное сознание в метаверсе как симуляции общества? Можно сказать, что в нем происходят схожие процессы, и наряду с привносимыми из реального социума ценностями, нормами, представлениями и верованиями, образуются свои – актуальные для данного виртуального пространства элементы коллективной ментальности.

Так, например, при проведении совещаний в виртуальном офисе вполне возможно введение особого цифрового этикета: подключаться и отключаться в назначенное время, использовать для аватаров приемлемый и соответствующий дресс-коду организации стиль, проверять используемую в презентациях и загружаемую в метавселенную информацию на предмет наличия шпионских программ и вирусов и т.д.

Подобные тенденции современного информационного общества накладывают свой отпечаток и на социализацию, то есть на формирование личности в обществе, выработку социально значимых качеств, сочетание адаптации и индивидуализации ^{[16, с. 8-9]}. Социализация в условиях информационного общества, проходящая в как в области реального, так и в сфере виртуального, состоит в формировании как подлинной личности (в рамках реальной социальной жизни), так и формирование виртуального неподлинного Я под влиянием порожденных цифровизацией виртуальных пространств: социальных сетей, интернет-порталов, онлайн-чатов, компьютерных игр, виртуальных реальностей и метаверсов.

Адаптация к условиям информационного общества означает следование навязываемым стереотипам, социальным установкам, ценностям постиндустриального общества. Цифровые масс-медиа оказывают интенсивное воздействие на общество, формируя массовое сознание, в результате чего создаются риски растворения персонального в массовом, когда большинство начинает мыслить одинаково. Помимо того, обилие медийных потоков, с которыми сталкивается современный человек, создает трудности в усвоении столь обширной и разрозненной информации. В результате информация схватывается поверхностно, а если учесть, что в рамках экранной культуры она преподносится в виде ярких аудиовизуальных образов, то можно сделать вывод о формировании у пользователей фрагментарной малоосмысленной картины мира, когда человек много знает, но эти знания разрозненны и не являются результатом критического осмысления и тщательной аналитической проработки. Иными словами, блоки информации усваиваются в том виде, в каком они преподносятся средствами массовой коммуникации.

Индивидуализация означает развитие собственного Я, усвоение норм и ценностей общества на основе имеющегося жизненного опыта, мировоззренческих ориентиров, интересов и склонностей. И возможности, предоставляемые современными информационно-коммуникационными технологиями, позволяют реализовать именно данную сторону социализации, то есть развиваться и формироваться с учетом своих собственных интересов и предпочтений. Диджитализация привела к появлению онлайн-образования, что в свою очередь дало невиданный ранее импульс для развития информального образования, рассматриваемого как важнейший компонент «long life learning», то есть обучения в течение всей жизни ^[17]. Именно в рамках данного типа образования возможна свободная реализация познавательных интересов и проектирование собственной траектории образования и развития. Использование технологий виртуальной реальности позволяет социализироваться людям с ограничениями в здоровье, например с расстройствами аутистического спектра ^[18].

Но для того чтобы социализация в рамках гиперреальности шла по пути, не противоречащему общесоциальным установкам и ценностям, важно формирование у детей и подростков цифровой грамотности, критического мышления, знания основ кибербезопасности и особенностей цифровой среды глобальной сети Интернет. Главное, это умение отфильтровывать действительно значимую и ценную информацию от второстепенной и тем более ложной, искажающей реальность, а особенно несущей заведомо деструктивное содержание.

Что касается социализации в пространстве метавселенной, то она осуществляется за счет участия индивида в жизни киберобщества, под влиянием как целенаправленных воздействий, например, в рамках виртуальных школ и других образовательных виртуальных пространств, так и нецеленаправленных влияний со стороны многообразных факторов метавселенной, среди которых преобладающее значение имеет коллективная активность, участие в совместной деятельности в симулятивном цифровом мире.

Обсуждение результатов

Метаверс как один из наиболее значимых трендов прогресса в IT­-сфере представляет широкие возможности для познания и саморазвития, для формирования и отработки определенных умений и навыков, проработки ситуаций профессиональной деятельности (кейсов), а также возможных ситуаций из повседневной жизни, связанных с решением бытовых проблем, проблем в межличностных отношениях, возможных трудностей в построении стабильных семейных отношений, бесконфликтных детско-родительских отношений, финансовой грамотности, юридической грамотности, выбора образовательной организации, поиска работы и трудоустройства и т. д.

С другой стороны, метаверсы несут целый ряд рисков, среди которых подмена подлинного непосредственного общения, коммуникацией на уровне аватаров, что чревато обеднением эмоциональной стороны общения, ослаблением невербальных аспектов коммуникации, вытеснение присущей людям мимики и пантомимики новыми, цифровыми инструментами общения (движения и мимика аваторов, смайлы и различные визуальные символы, выражающие те или иные эмоции и т.д.).

Помимо этого, существует риск фиксации на виртуальном пространстве метаверса в силу его большей привлекательности, что обеспечивается насыщенностью яркими образами, динамизмом, простотой и доступностью имеющейся в нем информации. Если такая фиксация происходит, то это может вести к отчуждению от подлинной реальности, и человек будет все больше времени проводить в мире цифровых симуляций.

В третьих, существует вероятность манипуляции сознанием пользователя в виртуальном пространстве метавселенной, слежения, несанкционированного доступа к персональным данным и т.п. При этом, подобные действия могут совершать как самими разработчиками и администраторами метаверса (или с их согласия), так и несанкционированно любой их групп хакеров. И в том, и в другом случаях, важно наличие отлаженной системы правового регулирования разработки и реализации подобных технологий.

И наконец, еще одна проблема метавселенных связана с техническим несовершенством VR-шлемов, которые рекомендовано использовать беспрерывно ограниченное время, иначе они могут вызывать недомогание и дискомфорт, особенно у несовершеннолетних ^[19]. В любом случае, пребывание в симуляционном виртуальном пространстве не является естественным для организма человека, который сформирован и приспособлен для нахождения и взаимодействия с естественной средой, с реальным физическим пространством.

Выводы

В настоящее время формируется новая цифровая социальность, в рамках которой человек функционирует в смешанной реальности, что расширяет сферу его активности, его идентичность, его возможности и перспективы. Современные цифровые технологии, и в частности, метавселенные, стали новыми средствами социализации, формируя принципиально новую личность - включающую как реальную, так и виртуальную идентичность (аватара). При этом, меняется сам характер социальных взаимодействий. Если исходить из современных постмодернистских представлений об обществе и социальности, то метавселенная как нельзя лучше отражает особенности общества XXI века, в котором нет постоянства и стабильности, а отношения носят дискретный характер ^[20]. Виртуальность метаверса как нельзя лучше отображает мерцающий характер современных социальных структур: люди собираются для выполнения определенных совместных действий в зависимости от конкретной ситуации, и способы интеракций меняются от времени к времени.

Подменяя себя аватарами, а окружающий мир цифровой средой, человечество достигло такого уровня преобразования действительности и органопроекции, на котором сама действительность отходит на второй план перед симулятивным цифровым пространством, где не действуют физические законы, где возможности расширяются до невиданных ранее пределов. Если игнорировать сущность человека, то метавселенные можно отнести к «проектам переделки человеческой телесности и психики» где «человеческие по содержанию социальные связи заменяются на суррогаты» ^{[21, c. 193]}.

Несмотря на формирование новой социальности и усиление ее влияния, человек и общество остаются и в физическом пространстве, так как на телесном уровне тесно связаны с ним. При всех преимуществах виртуального пространства метаверса оно остается дополнительной сферой бытия человека, расширяющей его возможности, но при этом не подменяющей реального природного и общественного пространства, к которым исконно принадлежит каждый представитель человеческого рода. Новая социальность, порожденная цифровизацией, содержит как значительные возможности в плане самореализации, развития, образования и коммуникации, так и целый ряд рисков, связанных с поголощением подлинно человеческого техническим, искусственным, цифровым.