К вопросу состояния исследования нарратива Азди Вазара (1395–1460)

Тесаев Зелимхан Адамович научный сотрудник, Институт гуманитарных исследований Академии наук Чеченской Республики; соискатель, Комплексный научно-исследовательский институт им. Х. И. Ибрагимова РАН 364001, Россия, г. Грозный, бул. М. А. Эсамбаева, 13 Tesaev Zelimkhan Adamovich Researcher, Institute of Humanitarian Studies of the Academy of Sciences of the Chechen Republic; Postgraduate, Integrated Research Institute of the Russian Academy of Sciences 364001, Russia, Chechenskaya Respublika, g. Groznyi, bul. M. A. Esambaeva, 13 amin.tesaev@gmail.com Другие публикации этого автора

Сулейманов Зелимхан Жалаудинович научный сотрудник, Литературно-мемориальный музей А. С. Сулейманова 366505, Россия, село Алхазурово, ул. А. Шерипова, 10А Suleimanov Zelimkhan Zhalaudinovich Researcher, Literary and Memorial Museum of A. S. Suleimanov 366505, Russia, Alkhazurovo village, A. Sheripova str., 10A szelimhan@mail.ru

В статье рассматривается письмо, написанное иорданским военным и исследователем чеченского происхождения Абд-ул-Гани Хасаном аш-Шийшани (1924–2001) известному чеченскому этнографу и писателю А. С. Сулейманову. Текст письма, согласно автору, составлен 12 мая 1990 года и представляет собой арабоязычную аннотацию (рис. 1) исторической рукописи и ее чеченский перевод (рис. 2), записанные на трех страницах. Отметим, что в переписке оба исследователя состояли с 11 июня 1976 года ^{[1, л. 1–1 об.]}.

Судя по содержанию рассматриваемого источника, Абд-ул-Гани Хасан аш-Шийшани обнаружил в архиве шейха Бахала Толмирзи аз-Зандаки (похоронен в г. Эль-Кунейтра) рукопись, посвященную личности Азди Вазара (1395–1460), представленного в источнике как сына монголо-татарского офицера, богослова и проповедника, по происхождению – чеченца «из алан». В тексте перечислены географические границы, населенные пункты и «племена» чеченцев, а также краткая биография и родословная Азди Вазара.

Текст аннотации состоит из 34 строк арабского текста, написанного почерком насх с элементами рукаа. При переводе документа на русский язык некоторые имена и термины приведены нами в оригинальном написании в кавычках, помещенных в круглые скобки. В тексте оригинала чеченское выражение «наш народ» приведено в виде транслитерации и в переводе заменено нами на «чеченцы».

О личности шейха Бахала нам известно из данных, переданных доктором Ахмадом аз-Зандаки из Иордании. Шейх Бахал – он же Абд-ул-Ваххаб аз-Зандаки, сын Толмирза и внук Элмирза из рода Гойтуки общины Зандак. Шейх Бахал был женат на женщине по имени Совдат – дочери Байбетира аз-Зандаки. У них были сыновья: Хасан (он же Мирзак; 1804 г. р.), Мухаммад-Гази, Хаджи-Исмаил (1857 г. р.), Мухаммад Абд-ул-Ваххаб и Эфенди, – а также дочери Фатима, Аиша и Захра. Точная дата рождения шейха неизвестна, однако предполагается, что он родился в Чечне не позднее 1784 года, скончался – в 1880 или 1884 году. После покорения Имамата совершил хиджру (переселение) вместе со своими товарищами с Кавказа в Османскую империю, основал в Турции селение Бахал-Юрт. Позднее, где-то в 1875 году, переселился в Эль-Кунейтру (сирийская область Ал-Джавлан). Его дети остались жить в городе Эль-Кунейтра, сам шейх вернулся обратно и скончался в селе Бахал-Юрт.

В собственном чеченском переводе арабоязычной аннотации А.-Г. Х. Аш-Шийшани в некоторых случаях приводит дополнительные вариации названий племен, упоминаемых Азди Вазаром. В частности, когда речь идет о племенах Асхой (№ 12 в списке), Барталой («برتلويْ»; № 20), Март-нах («مارتناخ»; № 45), Нарт-нах («نارت ناخ»; № 46). Отметим, что варианты «Март-нахаш» и «Нарт-нахаш», перечисляемые в нижеприведенном переводе аннотации, представляют собой транслитерацию чеченских субэтнонимов (арабографическая передача форм множественного числа с постфиксом -аш). При расшифровке наименований № 29 и 30 исследователь предлагает огласовку Гелой и Сийлой, соответственно. Название племени Мази-Гутой (№ 33) представлено еще одним вариантом арабографической передачи («غوطويْ مٰازى»). Кроме того, названия племен № 4 и 23 (КIай-Нажой и Кхела-ДIай, соответственно) упоминаются и рассматриваются в письме А.-Г. Х. Аш-Шийшани к А. С. Сулейманову от 20 октября 1990 года ^{[2, с. 29–30; 3, л. 1]}; племя Тха-нах (№ 43) – в письме от 4 марта 1990 года ^{[2, с. 28; 4, л. 3]}.

При упоминании Кахетии в чеченоязычном переводе аннотации читаем: «Страна, [в которой] они жили, [включала земли от области] Туш, [расположенной] к северу от Куры» ^{[5, л. 1 об.]}.

В части, касающейся религии «огня мажуси» (религия магов, маздеизм), А.-Г. Х. Аш-Шийшани в своем чеченоязычном переводе аннотации делает следующий комментарий: «…магос цIеран дин = ЦIув делан динехь» (т. е. религия огня магов / «магос» – это религия бога ЦIув) ^{[5, л. 1 об.]}. Этот же вопрос ученый рассматривает и в письме А. С. Сулейманову ^{[4, л. 2; 2, с. 26–27]}. Также в переводе аннотации А.-Г. Х. Аш-Шийшани уточняется, что большинство храмов Чечни, исходя из данных Азди Вазара, к середине XV века сохранилось в областях Нашха и Керста-Аккха ^{[5, л. 1 об.]}.

Об исповедании на Кавказе «религии магов» в свое время писал Ал-Масуди (X в.) ^{[6, c. 54]}. И. Ф. Шопен утверждает о тождестве «веры Магов (огнепоклонство)» и «веры Сабеенской» ^{[7, c. 293, 294]}. Наконец, Иосафат Барбаро в «Путешествии в Тану» (1-я пол. XV в.) упоминает «собеев» рядом с «кевертеями» и «асами» (т. е. кабардинцами и центральнокавказской отраслью алан) ^{[8, c. 22]}. Следовательно, свидетельства Азди Вазара подтверждаются источниками.

Всего в контексте чеченской географии в аннотации перечислено сорок восемь наименований племен, десять населенных пунктов, пять рек, три области (в том числе «Каристан Аккха»), две равнины (Сотай и Кешан-Аренаш), море Къазвин и архипелаг Нохчи-ГIайреш. В числе поселений упоминается «Аржун». Однако в чеченском переводе Аш-Шийшани слово читается неразборчиво: возможно, «Арчун» или «Аргун» – ^{[5, л. 1 об.]}. Там же называется поселение «Алан а вол» ^{[5, л. 1 об.]}, под которым, возможно, следует понимать Алан-Аул. Терки аннотации, по-видимому, – Тарки в составе современной махачкалинской агломерации.

Исходя из аннотации, Азди Вазар в первой половине XV века покидает столицу Золотой Орды – Сарай – и получает образование в мусульманских странах, после чего с проповеднической миссией посещает родину, где обнаруживает соплеменников в большинстве исповедующими христианство и религию «огня мажуси» (маздеизм). Надо полагать, что Азди Вазар, проживавший, согласно аннотации, в Сарае, жил в аланском (мусульмане-асы) квартале города, о котором пишет Ибн Баттута (XIV в.) ^{[9, c. 306]}.

Ранее один из вариантов русскоязычного перевода аннотации без представления оригинала был опубликован в статье Д. А. Хожаева ^[10]. Вместе с тем, арабский оригинал письма, а также сканы его чеченского перевода, хранящиеся в архиве Литературно-мемориального музея А. С. Сулейманова ^{[5, л. 1–2]}, публикуются впервые.

З. А. Тесаевым в 2018 году была издана монография («Чеченская «География» XV века…») ^[11] – обширный комментарий к содержанию чеченоязычного перевода рассматриваемой аннотации. Данный труд выступает в качестве разнодисциплинарного исследования исторической географии Чечни, подтверждающего, в первую очередь, достоверность представленной в аннотации историко-географической картины XV века (на Восточном Кавказе), заявленной как сведения, почерпнутые из труда Азди Вазара. В частности, один из наших текущих выводов, указывающий на существование в XV веке целого архипелага у юго-западного побережья Каспия ^{[11, с. 21–25]}, подтверждает данные Азди Вазара об островах Нохчи-ГIайреш в районе устья Терека и Сулака. То же касается вопроса исповедания христианства и религии магов ^{[11, с. 54–59, 197]}. Кроме того, А. А. Дахо в 2020 году, опираясь на данные нарратива «Жахотан тептар» и собранного им полевого материала, также дает свой комментарий относительно термина Март-нах из перечня Азди Вазара, обращая внимание на то, что Март-нах как особая боевая единица-орден фигурирует при описании событий нашествия Тимура в 1395 году ^[12]. При этом ранее этот термин нигде не упоминался.

Перечисленные сведения, как и другие, опущенные нами, факты в совокупности выступают в пользу достоверности описанной Азди Вазаром картины, впрочем, как и существования пока еще не обнаруженного нами оригинала рукописи. Поиск источника усложняется обстоятельствами, связанными с разрушением и опустошением города Эль-Кунейтра (вследствие арабо-израильских войн 1967 и 1973–1974 гг.), где похоронен Бахал Толмирзи аз-Зандаки. Именно с этой личностью (архивом ученого) А.-Г. Х. Аш-Шийшани связывает первоисточник, на который он опирался при составлении своей аннотации. Не исключено, разумеется, что в будущем в частных архивах могут обнаружиться рукописные копии источника, однако на данном этапе исследование записей Азди Вазара ограничивается сведениями из аннотации А.-Г. Х. Аш-Шийшани.

Интересно утверждение об аланском происхождении Азди Вазара. Современные исследования показывают, что с самого раннего этапа становления аланской культуры в ее этногенезе участвуют предки чеченцев.

В первую очередь, особого внимания заслуживает Бесланский могильник (некрополь Зилгинского городища), считающийся одним из «крупнейших среди памятников аланской культуры Северного Кавказа раннего этапа (II–IV вв. н. э.)» ^{[13, с. 101]}. Ф. С. Дзуцев и В. Ю. Малашев называют его «опорным в изучении проблем формирования, развития и расцвета аланской культуры Северного Кавказа и понимании исторических процессов в регионе в первой половине I тыс. н. э.» ^{[13, с. 103]}.

Г. Е. Афанасьев и Д. С. Коробов, отмечая «значительность вклада кавказского субстрата в формирование аланского этноса» вследствие полученных данных по полеогенетике алан, пишут: «Любопытно, что самые древние образцы из рассмотренных на сегодняшний день – погребенные в подкурганных катакомбах Бесланского могильника II–IV вв. н. э. – в двух случаях относятся к гаплогруппе J1 (образцы А-80303 и А-80304) и в одном – к гаплогруппе Q1b1b1 (образец DA162, субклад Q-Y4000), которые в настоящий момент имеют наиболее широкое хождение среди нахо-дагестанских народов, в рассматриваемом случае – среди чеченцев» ^{[14, с. 189]}. Вышеуказанные образцы А80303 и А80304 (II–III вв.), взятые из мужских погребений в 36-й и 75-й катакомбах и показавшие гаплогруппу J1-М267+, – наиболее ранние из образцов ^{[15, с. 181–182]}. Другой образец – DA162 – указан в древе YFull как «аланский воин II–III в. н. э.» и оказался в непосредственной генетической ветке с чеченским тайпом (общиной) Шоной (Q-BZ5214) ^[16], а также в более отдаленном родстве с тайпами Гордалой, Энганой, Хиндой, Агишбатой, Мазархой, Цеси и сваном Гвармиани из Местии в общей ветке Q-YP4055 ^[17].

Кроме того, Г. Е. Афанасьев и Д. С. Гатуев, выходя за рамки Кавказа, обращают внимание на результаты анализа палео-ДНК катакомбных захоронений Подгоровского могильника (аланская серия, VIII–IX вв.) в бассейне Дона. В частности, выявлена гаплогруппа J2a-M410+ погребенного в катакомбе 10 ^{[15, с. 183]}, характерная для целого ряда чеченских тайпов. Это обуславливает необходимость углубления анализа ниже указанного субклада.

В. А. Кузнецов – археолог и алановед, один из главных специалистов по истории северокавказских алан – еще до начала ДНК-исследований на основании всестороннего анализа имеющихся данных археологии, истории и языка, пришел к выводу о генетической связи народов Северного Кавказа (в том числе чеченцев) с аланами, а также о близости катакомб Северного Кавказа и салтово-маяцкой культуры бассейна Дона. «Эти автохтонные племена, – отмечает исследователь, – генетически связанные с северокавказскими племенами предшествующих эпох раннего железа и бронзы, были тем этническим и культурным субстратом, который лег в основу аланской культуры Северного Кавказа» ^{[18, с. 132]}.

О. А. Мудрак, описавший основные памятники восточноевропейской руники салтово-маяцкой культуры (алано-булгарская археологическая культура сер. VIII – нач. X в.), отмечает ее широкое распространение в Хазарском каганате и факт использования для записи дигорского диалекта осетинского и чеченского языков. Это, по мнению исследователя, «может свидетельствовать о высоком социальном статусе носителей этих языков» ^{[19, с. 415, 416]}. На обломках меловых блоков крепостных стен отмечены двуязычные и даже полностью чеченоязычное предложение и слова ^{[19, c. 297, 299, 303, 309, 314, 316, 337]}. В частности, на записи в Маяцкое-6 обнаруживается предложение, звучащее на литературном чеченском языке следующим образом: «Вуо дин шуьйро зоьртала зIоь[малг санна]». О. А Мудрак переводит его: «Плохие лошади широковатые коре[настые] (как) чуч[ело]» ^{[19, с. 303–304]}. При этом в Саркеле (город возник в 834 или 837 году ^{[20, с. 298]}) был обнаружен горшок с надписью «налха» (сливочное масло), а находка в Маяцкое-13 – «лан» (подкова) – являет собой пример чеченской «ребусной эпиграфики» ^{[19, с. 316, 337]}.

Все эти факты коррелируют с сообщением в «Ашхарацуйц» (VII в.), приписываемой Анании Ширакаци, о причерноморском племени «нахчамат-иан-к», название которого было увязано К. П. Паткановым с самоназванием чеченцев (нахча, нахчи) ^{[21, с. 37, 38; 22, с. 14–15]}. Пожалуй, на сегодняшний день не остается сомнений в том, что это мнение абсолютно верно.

Внимания также заслуживает утверждение о службе отца Азди, Вазара Андарби, в татарской армии. Не считая достоверных сведений об аланах в армии ханов Золотой Орды ^{[23, с. 245; 24, с. 156]}, имеется как минимум один источник, прямо указывающий на участие чеченцев в войнах на стороне хана Тохтамыша (1380–1395) – рукопись генерал-майора Султана Казы-Гирея. Чеченцы в перечне народов, состоящих в войске хана, фигурируют первыми после собственно «татарских» племен ^{[25, с. 497]}.

Далее – текст аннотации: «…

АЗДИ ВАЗАР

Историк из алан [и] из чеченцев Азди («أزدى») – сын Вазара («وزر»), сына Андарби («أندربى»), сына Ади («آدى»). Вазар – отец Азди – был аланским («الانى») военным предводителем, сражался в рядах татар («التتار»). Он проживал в столице Татарии – Сарае («سراى»). Отцы и деды Азди Вазара по происхождению принадлежат к чеченскому народу.

Их [область] пребывания [располагались] на северном берегу реки Кур («الكر»), а также на берегах реки Алзан («الئلزان») от области Кахети («الكاخيتى») вплоть до обществ («تخوم») страны Азербайджан. Их границы на севере – [это] прилегающие районы Дарьяльского («داريال») прохода вместе с истоками реки Терек («التيرك») вплоть до впадения устья реки в море Къазвин («قزوين»). [Также в их владения входили] большая часть территорий Сотай («السوتاى») и [районы], расположенные между рекой Терек на юге и до реки Дон («الدون») и прилегающие территории к дельте реки Идал («إدل») – реки ФолгIа (т. е. Волга. – З. Т.). Страна и города чеченцев от севера: Мажар («مجار»), Дади Кей («كى دادى») = крепость Баланжар («بلنجر»), Балх («بالخ»), Малка («مالكا»), Нашха («نشخ»), Макажа («ماكجه»), Аржун («أرجون»), Алан-Аул («أوول ألان»), Килбах («كلباخ»), Терки («تيركى») и устья реки Терек у моря Къазвин. И Кешан-Ареш («آريش كيشن»), и Нохчи-ГIайреш («غَيْريِش نوخچى»).

Учился и получил образование историк Азди Вазар в столице Татарии (Сарае). Родился Азди Вазар во времена войн с Тимуром (буквально: Тимуриды. – З. Т.) в 1395 году и умер в 1460 году, прожив примерно 65 лет.

Азди Вазар посетил исламские страны – Египет («مصر»), Иран («ايران»), Османскую («العثمانيه») империю и другие [государства] для приобретения знаний. И пытался распространить Ислам на землях своих предков. Однако, если верить преданиям, ему не удалось [добиться успеха], поскольку большая часть чеченцев исповедовала христианство и поклонялась огню мажуси («المجوسى النار»). Но, несмотря на это, Азди Вазару удалось распространить свои идеи и рукописи среди представителей своего народа.

Дошли до нас старинные документы о чеченцах, хранившиеся в горных селениях Нашхи. В древности и в новое [время] чеченцы опирались на мозгIарш (= священников, жрецов) селения Нашха и горной области Каристан Аккха («آڤه كريستن») в определении идентичности (или менталитета. – З. Т.) [народа], [о чем сообщается] в записях, составленных Азди Вазаром.

Некоторые племена, упомянутые в записях Азди Вазара:

1 – Адой («آدويْ»), 2 – Аздой («آزدويْ»), 3 – Шейшой («شيشوي»), 4 – КIай-Нажой («ناجويْ ڭايْ»), 5 – ДIайхой («خوي دعيْ»), 6 – Хой («خويْ»), 7 – Саккхой («ساڤّويْ»), 8 – Садой («سادويْ»), 9 – Ваной («وانويْ»), 10 – Малхой («ملخويْ»), 11 – Нашой («ناشويْ»), 12 – Асой («آسويْ»), 13 – Аной («آنويْ»), 14 – ГIойтIой («غويطويْ»), 15 – Артой («آرتويْ»), 16 – Мартой («مارتويْ»), 17 – ЦIер-Саккхой («ساڤّويْ ژير»), 18 – Мед-Адой («آدويْ ميد»), 19 – Назрой («نزرويْ»), 20 – Бартой («برتويْ»), 21 – Ар-Ваной («آرْوَانويْ»), 22 – Шар-Ваной («شروانويْ»), 23 – Кхела-ДIай («دْعيْ ڤيلا»), 24 – Iадой («عادويْ»), 25 – Iедой («عيدويْ»), 26 – ГIун-Дукъой («غُوندُوقُويْ»), 27 – Ташхой («تاشخويْ»), 28 – Сартой («سارتويْ»), 29 – КIелой («ڭيلويْ»), 30 – Селой («سيلويْ»), 31 – Суберой («سوبيرويْ»), 32 – Шардой («شاردويْ»), 33 – Мази-ГIутIой («مازيغوطويْ»), 34 – Вандалой («واندلويْ»), 35 – Кештой («كيشتويْ»), 36 – Албаз-Дукъой («آلبيزدُوقُويْ»), 37 – Аршой («آرشويْ»), 38 – Сиброй («سيبْرُويْ»), 39 – Нахшо («ناخشو»), 40 – Нахаш («نخاش»), 41 – Ахшой («آخشويْ»), 42 – Вахш («وخش»), 43 – Тха-нах («تخناخ»), 44 – Бай-нах («بايناخ»), 45 – Март-нахаш («مارتنخاش»), 46 – Нарт-нахаш («نارتنخاش»), 47 – Авхаш («آوخاش»), 48 – Нохашин («نوخاشين»).

Есть еще некоторые имена, которые находятся в процессе удостоверения подлинности и тщательного изучения. Я собрал [эти сведения], проникшие [в Иорданию] из Турции и Сирии, из [личных] записей Толмирзи Бахала Аз-Зандаки («الزنداقى بهل تولميرزى»).

Собрал и упорядочил Абд-уль-ГIани Хасан аш-Шийшани.

[Роспись] 12/05/1990 года».

Рисунок 1. Аннотация А.-Г. Х. Аш-Шийшани

Рисунок 2. Чеченоязычный перевод аннотации А.-Г. Х. Аш-Шийшани