Обучение эвенскому языку в кочевом лагере: проблемы и решения

Слепцов Юрий Алексеевич ORCID: 0000-0002-6820-4216 кандидат педагогических наук научный сотрудник, ФГБУН Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН 677007, Россия, республика Саха (якутия), г. Якутск, ул. Петровского, 1 Sleptsov Yurii Alekseevich PhD in Pedagogy Institute for Humanities Research and Indigenous Studies of the North of Siberian branch of the Russian Academy of Sciences. 677007, Russia, respublika Sakha (yakutiya), g. Yakutsk, ul. Petrovskogo, 1 seva_may@mail.ru Другие публикации этого автора

Статья подготовлена при поддержке гранта Главы Республики Саха (Якутия) № 2449

Ведение

Кочевые лагеря в Момском районе начали свою работу в 2000 г. при поддержке Министерства образования Республики Саха (Якутия) и Министерства по делам народов Республики Саха (Якутия). Первый лагерь, «Нелтэнкэ» (эвенск. «Солнышко»), был организован на территории р. Тиректях на базе оленеводческого стада «Чолой» и проработал в данном месте 2 года. В 2001 г. при Индигирской средней школе в п. Буор-Сысыы по просьбе ее директора Н.А. Брызгалова был организован кочевой экологический лагерь «Маранга» (эвенск. «Радуга»), который работал в местности Тойон Уйалах, а в 2002 г. – на территории оленеводческой бригады «Бэркичэх» МУП «Победа». К сожалению, после смерти директора школы работа приостановилась.

В 2002 г. на особо охраняемой природной территории «Момский национальный природный парк» около Мраморной горы начал свою деятельность этноэкологический кочевой лагерь «Гарпанга» (эвенск. «Первые лучи солнца») при Улахан-Чистайской средней общеобразовательной школе, который работает по настоящее время.

Основная часть

Процесс сокращения знания родного языка начался в 1950-1960-е гг. В этот период были допущены грубые ошибки в национально-языковой политике.

В рассматриваемом Момском районе Якутской АССР эвены в основном проживали в отдалении на 300-400 км от районного центра, причем были так разбросаны, что расстояние между некоторыми населенными пунктами достигало 1000 км ^{[3, с. 3]}. Так, часть эвенов Эселяхского наслега жила в п. Сасыр, часть в п. Буор-Сысыы, Догдо-Чыбагалахский в Орто-Дойдунском наслеге, часть переместилась в п. Кубергеня Абыйского района.

Расширение системы интернатов с обучением детей народов Севера исключительно на русском языке усугубило ситуацию с плачевным состоянием эвенского языка, привело к падению престижа родного языка и резкому сокращению его социальных функций, т.е. к постепенному выведению его из повседневного употребления. Это явилось одной из главных причин современного бедственного положения народов Сибири, Севера и Дальнего Востока. Считается, что интернаты привели к ослаблению, а зачастую и к разрыву связи поколений ^{[2, с. 118]}, но нельзя полностью согласиться с этим утверждением. Например, на Ямале местные власти не запрещали детям общаться на родном языке, не было жёсткого прессинга на детей.

Отсутствие речевого окружения ведет к неразвитию языка ^{[6, с. 41]}. Так, и эвенский язык потерял свою значимость в повседневной жизни, под давлением внешних обстоятельств люди перестали говорить на своем языке. Сохранили родной язык только оленеводы, ведущие кочевой образ жизни; они стали островками, где эвенский язык имел свое употребление и предназначение. Также многие ребята, по ряду причин кочевавшие с родителями, сохранили язык, культуру и навыки в традиционных видах хозяйствования.

Особое внимание вызывает удручающая картина незнания родного языка северными народами. Так, из 22383 эвенов (ламутов), проживающих в Российской Федерации, родным языком владеют только 5538 человек, т.е. 25% ^{[5, с. 89]}.

Причин, повлиявших на процесс снижения усвоения родного языка народами Сибири, Севера и Дальнего Востока, несколько. Во-первых, это вышеуказанный перевод кочевых народов на оседлый образ жизни; во-вторых, на данный момент у людей преобладает суждение, что без знания русского (для городских и проживающих в центрах районов) и якутского (для проживающих в отдаленных населенных пунктах) языков невозможно быть культурным человеком. При этом не принимается во внимание тот факт, что незнание родного языка, особенно для человека, живущего в своей этнической среде, – убедительное доказательство отсутствия культуры и чувства собственного достоинства; в-третьих, у школьников зачастую возникают проблемы в обучении родному языку по причине того, что в разных населенных пунктах существуют разные диалекты, и дети не понимают того, что написано в учебниках. Поэтому усвоение учебного материала учениками имеет определенные трудности.

Учитывая вышеперечисленное, для достижения указанной цели деятельности кочевого лагеря были предприняты следующие практические шаги: 1) обучение детей родному языку на местном диалекте, в естественной среде; 2) изучение местных топонимов, названий растительности в их связи с коренным языком эвенов; 3) погружение нового поколения детей-эвенов в традиционный общинный стиль жизни и в исконные занятия их предков-оленеводов ^{[7, с. 23]}.

В 2002 г. по просьбе жителей п. Сасыр Момского района – места компактного проживания представителей коренных малочисленных народов Севера эвенов – был организован этноэкологический кочевой лагерь «Гарпанга». Обучение эвенскому языку в лагере проводили учительница Улахан-Чистайской средней школы Евдокия Соловьева и носительница эвенского языка Зоя Садовникова. Они же учили девушек национальному шитью. В процессе обучения шитью или вышивания бисера, дети вместе с наставниками разучивали эвенские песни.

В ходе работы кочевого лагеря коллективом педагогов и наставников применялись основные критерии для общего и личностного развития детей, а также проводился монторинг, включающий непрерывное наблюдение, фиксирование, корректирование учителями тех или иных фактов и явлений в процессе деятельности воспитанников, характеризующих их традиционную этническую идентичность ^{[4, с. 32]}.

При обучении родному языку на первых порах мы заметили, что дети не понимают разговорного эвенского языка. Школьники показали свои учебники В.А. Роббека, Н.И. Гладковой; мы, в свою очередь, показали эти учебники носителям языка Улахан-Чистайского наслега. Выяснилось, что взрослые не понимают того, что в них написано. Дело в том, что все учебники выпущены на основе ольского говора, который считается литературным языком.

В таблице рассмотрим несколько слов из диалекта момских эвенов, проживающих в Догдо-Чибагалахском и Улахан-Чистайском наслегах.

Сравнительная характеристика диалектов момских эвенов

* Русский перевод взят из исследований В.Д. Лебедева ^{[3,с. 19]}.

Сравнительный анализ эвенских слов показал, что внутри одного района имеются различные диалекты; в связи с этим местные жители не понимают литературного языка, основанного на ольском говоре.

Основываясь на вышеперечисленном, мы сразу отказались учить детей по учебникам эвенского языка.

Необходимо отметить, что Василий Дмитриевич Лебедев (1934-1982), первый эвенский поэт и ученый, в свое время добивался того, чтобы учебники эвенского языка были выпущены с учетом различных диалектов.

Ребенок, попав в кочевой лагерь, должен дешифровать язык, на котором говорят оленеводы – носители эвенского языка. Обучение родному языку в нашем лагере осуществлялось следующим образом: учитель и наставники показывали предметы, объясняли его эвенское название и как предмет используется, чтобы в дальнейшем ребенок умел работать с этим материалом.

В освоении эвенского языка огромную роль играют топонимы. Учителя объясняли значение слова и рассказывали связанные с ним легенды. Дети очень легко усваивали эти слова-топонимы. Каждая местность в Улахан-Чистайском наслеге, кроме якутского названия, имеет и эвенское. Каждое из них обладает своей семантикой, т. е. каждому природному объекту присваивается свое значение. К примеру, проходя мимо реки Киникич (эвенск. «Вода, выходящая из-под земли»), дети из рассказов наставника узнают, что в этой местности когда-то поспорили два шамана, и что река выходит из-под земли, а иногда, несмотря на ясную погоду, может нагрянуть гроза с молнией ^{[1, с. 9]}. Дети легко запоминали названия тех мест, где проходил маршрут передвижения кочевого лагеря, и не только усваивали смысл названия, но и узнавали о небезопасных для жизни людей и оленей местах.

На то, чтобы учить детей эвенскому языку, педагоги порой затрачивают огромные усилия, ведь дети должны не только запомнить слова, но и разбить их на части и уметь составлять с их помощью целые предложения.

При воспитании детей эвены делают упор на развитие его памяти. Для этого они показывают прием один раз, иногда два раза. Еще молодой человек должен обладать хорошими сенсорными способностями, т.е. ему нужно хорошо видеть и слышать, при этом уметь обрабатывать полученную информацию.

Педагоги уделяли внимание и развитию мелкой моторики рук, так, девушки работали с бисером, а парни плели веревку.

Опыт работы кочевого лагеря можно применить в любых условиях. Для этого не обязательно постоянно передвигаться, можно организовать и стационарный лагерь, в котором дети получат возможность изучить родной язык и культуру. Первое условие подобного лагеря – это удаленность от населенного пункта. Дети должны быть искусственно отдалены от цивилизации, это обеспечивает их сосредоточение на процессе повседневного труда и обучения. Воспитанники кочевого лагеря «Гарпанга» (2002 г.) при встрече всегда отмечают, что во время пребывания в лагере они научились труду в условиях кочевья, что пригодилось в будущем.

Заключение

В последние годы интерес к проблемам Севера возрастает во многих научных дисциплинах. Ученые отмечают, что жизненные условия изучаемых народов в последние 15-20 лет значительно ухудшились. Самое трагичное, что может произойти с коренными северными народами, – это то, что их язык, история, традиционный уклад жизни могут исчезнуть навсегда. Миссия современного поколения заключается в том, чтобы жизнь на Севере продолжалась в своем традиционном ритме и темпе. Перед нами стоит задача сохранить родной язык и самобытную культуру, традиционные виды хозяйствования и образ жизни северян. При изучении родной культуры необходимо придерживаться индигенного подхода (Indigenous Methodology – коренные методологии), нацеленного на обогащение науки мировоззрением и опытом коренных народов, интерпретацией глубокого видения интересов и перспектив этих народов их собственными учеными, чтобы адаптировать исследовательские подходы в пользу коренных народов и решить именно те проблемы, которые беспокоят само аборигенное население.

Одним из способов решения данной задачи является организация временных детских объединений – кочевых лагерей, которые предусматривают полное погружение детей в традиционный уклад жизни и их глубокое ознакомление с бытом, традициями и культурой своего народа. Деятельность данного вида лагерей приводит к положительному результату в традиционном воспитании подрастающего поколения коренных народов Севера. Этот опыт может быть применен многими этносами, что даст возможность сохранения самобытной культуры малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока.