Башкир-Беркутовские курганы в историко-культурном наследии Башкортостана: к вопросу об этнической принадлежности погребений в колодах

Антонов Игорь Владимирович кандидат исторических наук Старший научный сотрудник Института этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева Уфимского федерального исследовательского центра Российской академии наук 450077, Россия, республика Башкортостан, г. Уфа, ул. Карла Маркса, 6 Antonov Igor' Vladimirovich PhD in History Senior Scientific Associate, R. G. Kuzeev Institute of Ethnological Studies of Ufa Federal Research Center of the Russian Academy of Sciences 450077, Russia, respublika Bashkortostan, g. Ufa, ul. Karla Marksa, 6 igan73@yandex.ru Другие публикации этого автора

Введение

Южный Урал – регион, расположенный в центре Евразии. Здесь отражались культурные веяния, характерные, как для азиатской, так и для европейской части Великой степи. Кочевники на своем пути с востока на запад и с запада на восток не могли миновать южноуральский регион. При недостатке сведений письменных источников приоритет в изучении передвижений кочевников принадлежит археологии.

Как известно, после монгольского нашествия в этническом составе населения Южного Урала произошли значительные изменения. В степной полосе региона, включающей южные районы современной Республики Башкортостан, появляются многочисленные курганы и курганные могильники, среди которых выделяются новые разновидности погребальных памятников, совершенно нетипичные для домонгольского времени. К числу таких памятников относятся погребения в колодах. На территории Башкортостана всего известно восемь погребений в колодах золотоордынского времени: погребение 15 Урманаевского II грунтового могильника в Бакалинском районе, три погребения Башкир-Беркутовских курганов в Кугарчинском районе, погребение кургана 1 Ивановского IV могильника в Хайбуллинском районе, погребение Байгускаровского II одиночного кургана в том же районе, два погребения Юлдыбаевских II курганов в Зилаирском районе. Рассмотреть все эти памятники в рамках одной статьи не представляется возможным. Целесообразно остановиться на одном, наиболее крупном из них – Башкир-Беркутовском могильнике.

Башкир-Беркутовские курганы

На северо-восточной окраине д. Башкир-Беркутово Кугарчинского района, на левом берегу р. Ик, на горе, раскопаны три кургана диаметром 6-7 м, высотой 15-30 см, по вещам датируемые XIII-XIV вв. ^{[1, с. 182, № 1644; 8, с. 73, № 7][1]}. Вещевой материал включает 16 предметов ^{[24, с. 52, № 230]}.

Все курганы имеют тип насыпей I – земляные насыпи полусферической формы, все могилы типа VII – прямоугольные узкие могилы простой конструкции с захоронениями в деревянных колодах ^{[18, с. 112, табл. 3]}.

Каждый курган содержал по одной сравнительно глубокой (1,6 м) и узкой (60-70 см) могиле, в которой находилась деревянная колода. Дно всех трех колод обильно посыпано слоем золы, что, возможно, является отзвуком культа огня. Но не исключено применение золы, имеющей консервирующее свойство, с целью оберегания трупов покойников от быстрого разрушения. В мужском погребении одного из курганов обнаружены остатки кожаной обуви (сапоги), железное стремя, кресало и несколько бусин. В женском погребении другого кургана найдены серебряное зеркало, берестяная трубочка (накосник), серьги, куски ткани. Оба костяка захоронены в вытянутом положении головами на запад ^{[15, с. 162; 17, с. 173]}.

Два кургана вскрыты в 1968 г., один – в 1969 г. Диаметр последнего кургана 6,5 м, высота 20 см. Под южной полой кургана, в насыпи обнаружены позвонки, кажется, коровы. Курган содержал одно погребение, расположенное в восточной половине. Размеры могильной ямы 3,25х0,5 м, глубина 1,3 м. На дне ямы лежала колода длиной 2,3 м, шириной (диаметром) 55 см. Колода состояла из крыши и основания и изготовлена из цельного дерева (дуба). По углам колоды сохранились отверстия для проведения веревки. Концы вертикально срезаны.

На дне колоды лежал костяк предположительно женщины. Костяк положен вытянуто, на спину, головой на северо-восток, руки вытянуты вдоль туловища. Дно колоды было усыпано золой. Слева от черепа лежала берестяная трубочка, вероятно, чехол для хранения кос. В области пояса – кусок кожи. У правой бедренной кости – железный нож. У левого коленного сустава – серебряное зеркало. В заполнении ямы встречен кусок бересты со следами шва ^{[16, л. 3-4]}.

В. А. Иванов и В. А. Кригер считают Башкир-Беркутовский могильник одним из наиболее показательных среди захоронений кочевников второй половины XIII – первой половины XIV в. (золотоордынского языческого периода) в Урало-Волжском регионе ^{[8, с. 29]}. По классификации И. В. Матюшко, это погребения под земляными насыпями, без костей коня, датируются XIII-XIV вв. ^{[20, с. 49]}.

Н. А. Мажитовым выделены курганы башкир-беркутовского типа, признаком которых «является захоронение в деревянных колодах или двойных ящиках: наружном и внутреннем (гроб или колода)». Форма колод «оказалась стандартной. Колоды изготавливались из дуба диаметром в основании около 80-90 см, длиной 2-2,20 м. Бревно раскалывалось на две неравные части, из которых верхняя, занимающая примерно одну треть целого, служила крышкой. Середина колоды как основания, так и крышки аккуратно выдалбливалась, что придавало ей форму корыта с толщиной стенок около 3-5 см. Концы колоды обрублены прямо и на расстоянии 15-20 см оставлены сплошными, видимо, для прочности. Посредине концов на крышке и основании выдалбливалось отверстие для продевания веревки, которой колода прочно завязывалась. Создается впечатление, что колода приспосабливалась не только к спуску в могилу, но и к транспортировке на значительное расстояние.

В этой связи небезынтересно вспомнить обычай монголов перевозить трупы знатных людей на кладбище предков». Берестяной чехол для волос в виде длинной трубки, который входит в состав характерного монгольского головного убора типа бокка, «а также другие материалы позволяют появление курганов с захоронениями в колодах на Южном Урале уверенно связать с одной из волн миграции населения из районов Южной Сибири или монгольских степей» ^{[18, с. 113-114]}.

Однако выделение памятников описанного Н. А. Мажитовым типа не нашло поддержки В. А. Иванова и В. А. Кригера. По констатации В. А. Иванова, «ни один из курганов XIII-XIV вв., известных на сегодняшний день (к середине 1980-х гг. – И. А.) в степях Южного Приуралья, по своим типологическим признакам не выходит за рамки кыпчакского (половецкого) погребального обряда (в том числе – и курганы т. н. «башкир-беркутовского типа»), что, естественно, не оставляет сомнений относительно этнической принадлежности оставивших их кочевников» ^{[7, с. 96]}. В. А. Кригер отмечает, что основные признаки погребального обряда курганов «башкир-беркутовского типа», расположенных на северной окраине приуральской степи (захоронения под земляными курганами в гробах или колодах, поставленных в узкие могильные ямы), «полностью растворяются среди признаков западной группы памятников кыпчакского времени в Приуралье» ^{[13, с. 114]}. Основным недостатком предложенной интерпретации В. А. Иванов и В. А. Кригер считают «искусственный отрыв памятников «башкир-беркутовского типа» от остальных синхронных памятников региона (Южного Урала. – И. А.), в том числе и тех, которые были известны здесь уже в 60-е годы», т. е. до раскопок Н. А. Мажитова. Они же согласились с Н. А. Мажитовым в том, «что памятники «башкир-беркутовского типа» не имеют в Приуралье генетических корней», их носители вошли в состав башкир в качестве одного из этнических компонентов ^{[8, с. 56-57]}.

Погребения в колодах на территории Евразии

Поиск аналогий башкир-беркутовским захоронениям уводит нас к средневековым кочевникам Предбайкалья, среди погребений которых самым распространенным вариантом внутримогильной конструкции является колода. Она присутствует в 67 (72 %) погребениях усть-талькинской культуры юга Средней Сибири XII-XIV вв. Колоды изготавливались только из лиственницы сибирской. Вот один из способов изготовления из цельного ствола прикомлевой части дерева, очень напоминающий описанный Н. А. Мажитовым: «Ствол расщеплялся вдоль, на две неравномерные части, одна из которых (меньшая) шла на крышку, а вторая (большая) обтесывалась и выдалбливалась под основу. Крышка выдалбливалась с внутренней стороны, в разрезе становилась плавно изогнутая. В плане она повторяла основу колоды и крепилась к ней с помощью прямоугольных скоб». Распространение погребений в колоде в конце I тыс. н. э. связывается с активизацией монгольских племен Забайкалья и Центральной Азии. В начале II тыс. н. э. центром распространения обряда захоронений в колодах по всей территории Предбайкалья и Забайкалья становится среднее течение р. Селенги – район кочевий одного из крупнейших монгольских племен – меркитов. Такие элементы, как внутримогильные конструкции в виде колод и ящиков-гробов, трупоположение покойных горизонтально вытянуто на спине с руками вдоль туловища, ориентировка головой на север, северо-запад, северо-восток и восток, объединяют погребальную практику усть-талькинцев с погребальным обрядом носителей раннемонгольской археологической культуры Западного Забайкалья на саянтуйском этапе (XI-XIV вв.) ее существования и кимако-кыпчакских племен X-XII вв. В XII-XIV вв. погребения в колодах распространяются и на территории Восточного Забайкалья, среди татарских и монгольских кочевых племен. Сама же усть-талькинская культура связывается с тюркоязычными туматами ^{[23, с. 116-159]}.

Монгольским племенам, предкам бурят, в Прибайкалье принадлежал Ангинский погребальный комплекс X-XIV вв. На дне могилы сооружался каменный ящик, в котором помещалась лиственничная колода или деревянная домовина из досок без крышки. Костяк лежал вытянуто на спине, головой на восток ^{[2, с. 68-78]}.

Архимандрит Палладий (Кафаров) по китайским источникам составил описание тайного погребения монгольских ханов, правивших в Китае: «Когда хан умирал, то для гроба его употребляли два куска душистого дерева (сянъ нанъ му) и выдолбив их, по росту тела покойника, полагали его в этот гроб; покойника одевали в меховое платье и меховую шапку; сапоги, чулки, пояс и поясная чашка, при том, были делаемы из выбеленной кожи; с ним клали также в гроб золотые сосуды: чайник, вазу, глубокую тарелку, чарку, мелкую тарелку, ложку и пару столовых палочек. Когда все было кончено, гроб сколачивался четырьмя золотыми обручами. Катафалк состоял из белых войлоков и темных и зеленых нашиш (парча или ковер); гроб накрывался также нашишем. На третий день по смерти, гроб отправлялся на север, к месту погребения; впереди его ехала Монгольская шаманка верхом на коне, одетая в новое платье, и вела за собой лошадь с золотоубранным седлом, с уздой и поводьями из нашиша; каждый день три раза покойнику приносили в жертву по барану. По прибытии на место погребения, гроб глубоко зарывали в землю; потом прогоняли по могильной насыпи несколько тысяч лошадей, или уносили лишнюю землю в другое место. Когда всходила трава, все было кончено; могила представляла ровное место, где нельзя было ничего распознать. При кладбище оставались трое чиновников, в пяти ли от могилы; каждый день совершали они однажды тао фань, т. е. сожигали жертвы в яме; это продолжалось три года» ^{[27, с. 251-252, примеч. 619]}.

Башкир-Беркутовские курганы, конечно, не являются погребениями монгольской знати. В единственном мужском погребении даже не обнаружено никаких предметов вооружения, это погребение нельзя считать воинским. Железный нож в одном из женских погребений, очевидно, является предметом быта (как и кресало в мужском погребении). Железное стремя (почему-то только одно) в мужском погребении позволяет назвать человека всадником (может быть, пастухом?). В мужском и в одном из женских погребений обнаружены остатки кожи, в другом женском погребении – остатки ткани. Относительно дорогими предметами можно считать только серебряные зеркала в обоих женских погребениях. В этих погребениях также найдены берестяные трубочки-накосники, а в одном из них – еще и серьги. Украшения (бусы) обнаружены и в мужском погребении. Непонятно назначение куска бересты в одном из женских погребений. В целом инвентарь Башкир-Беркутовских курганов довольно беден. В погребениях нет ни меховой одежды, ни золотых сосудов, ни войлоков, ни жертвенной пищи, о чем писал Кафаров. Нет и находок монет, являющихся показателем высокого статуса золотоордынских кочевников. Одним словом, перед нами рядовые кочевнические захоронения. Разумеется, эти захоронения нельзя считать тайными. Носители Башкир-Беркутовских курганов, очевидно, там и жили, вряд ли покойников пришлось перевозить на длительное расстояние. Но погребения совершены в колодах, сам процесс изготовления которых представляется довольно трудоемким.

Захоронения в колодах или двойных ящиках на Южном Урале приписываются «группе племен, этнически однородной, которая пришла сюда в составе татаро-монголов. Сейчас трудно сказать, было ли это монголо- или тюркоязычное население, но имеющиеся некоторые аналогии не исключают и второго предположения» ^{[18, с. 184-185]}.

Речь идет о признаках монгольской культуры, которые могли быть восприняты тюрками. Погребения XIII-XIV вв. в Саяно-Алтае выделены в часовенногорский тип (названы по наиболее характерным памятникам на Часовенной горе близ Красноярска). «Изменение обряда погребения – без коня, часто в колоде при сохранении ориентировок (на З и С), и антропологического типа – туранского (Дебец) указывает на политические причины перемены культуры в степи, а не этнические. С большой долей вероятности можно предполагать, что стремление тюркских племен называть себя монголами, нашедшее отражение в письменных источниках (Рашид ад-Дин. – И. А.), сопровождалось и стремлением быть похожими на монголов, объясняющим столь быстрое распространение новой культуры и в Саяно-Алтае, и на территориях, заселенных другими племенами» ^{[5, с. 106][2]}.

Возможно, аналогичный процесс происходил и на Южном Урале. В таком случае факт отсутствия полных или частичных конских захоронений в Башкир-Беркутовских курганах объясняется не бедностью погребенных там людей, а просто отсутствием такого признака в погребальном обряде монголов. Но факт наличия в Башкир-Беркутовских курганах одновременно западной и северо-восточной ориентировки покойников вызывает удивление, ведь именно ориентировка считается едва ли не самым главным этническим индикатором. Никаких признаков исламского погребального обряда в Башкир-Беркутовских курганах нет, поэтому западную ориентировку в данном случае никак нельзя приписать исламским канонам. Под туранским, очевидно, имеется в виду южносибирский антропологический тип. Однако Башкир-Беркутовский могильник в антропологическом отношении не исследован. Данные антропологии могли бы оказать большую помощь в определении этнической принадлежности могильника.

Такие категории вещей, как серьги-подвески в виде знака «?», бронзовые зеркала с орнаментированной тыльной поверхностью, железные плоские наконечники стрел – срезни, костяные орнаментированные накладки на колчан, головной убор – бокка, составляющие «имперскую культуру» кочевой золотоордынской степи, по мнению В. А. Иванова, принесены с востока, предположительно монголами, но в XIII-XIV вв. получили настолько широкое распространение среди кочевников Восточной Европы, что полностью утратили свою этничность ^{[9, с. 204]}. Такое явление можно считать реализацией стремления покоренных народов быть похожими на своих завоевателей.

С монголами связываются северная ориентировка погребенных, головной убор бокка, серьги типа «знака вопроса», захоронения в колодах и гробах, характерные для памятников так называемого башкир-беркутовского типа ^{[29, с. 34-38]}.

По мнению Г. Н. Гарустовича, шапочки-бокки, серьги в виде знака вопроса и «монгольские» зеркала не оставляют сомнений в том, что носители Башкир-Беркутовских курганов «явно основательно «поварились» в степном этническом «котле» Золотой Орды». Но западные (ЗЮЗ) и восточные (СВ) ориентировки головы, долбленые колоды и кочевнические аксессуары над костяками (стремена) исследователь считает кыпчакскими чертами домонгольского времени. «К тому же, место расположения Башкир-Беркутовских курганов полностью согласуется с местом современного расселения башкир-кипсяков» ^{[6, с. 154]}.

Кыпчаки Среднего Прииртышья в XI-XII вв. хоронили умерших под земляными курганами, в прямоугольных грунтовых ямах без захоронений коня. Внутримогильные сооружения представлены деревянными ящиками из плах без дна и долблеными колодами. Костяки расположены вытянуто на спине, преобладает ориентировка головой на запад с отклонениями, имеет место северная и южная ориентировка. Встречаются остатки высоких головных уборов, напоминающих знаменитые бокки, которые появились у кыпчаков еще в XII в. и получили особенное распространение уже в монгольское время ^{[21, с. 192-193]}. Курганы кыпчаков X-XI вв. на Алтае представляют собой земляные насыпи, сооруженные над погребениями, совершенными в простых прямоугольных ямах или на уровне древнего горизонта, в вытянутом на спине положении, головой на северо-восток, в сопровождении чучела коня или без костей коня ^{[22, с. 222-223]}. Башкир-Беркутовские курганы соответствуют всем этим признакам кыпчакского погребального обряда. Очевидно, такие признаки, как захоронения в колодах и ориентировка головой на северо-восток, тоже появились у кыпчаков еще в домонгольское время, но широко распространились уже в эпоху Золотой Орды. Теперь эти признаки можно рассматривать в качестве подражания погребальному обряду монголов.

В погребениях кочевников Степного Приуралья IX-XI вв., имеющих внутримогильные конструкции, использовались, как деревянные гробы (10 %), так и колоды (40 %), хотя более чем в 50 % случаев установить точно тип деревянной конструкции не удалось ^{[20, с. 23-24]}. В погребениях кочевников Степного Зауралья XII-XIV вв., имеющих внутримогильные конструкции, дощатые гробы зафиксированы в 30 % случаев, колоды – в 30 % случаев, рамы – в 10 % случаев ^{[20, с. 26-27]}. В выборке В. П. Костюкова по Южному Зауралью в 15 могилах (5,14 %) умершие люди лежали в колодах ^{[11, с. 25]}. Положение погребенных вытянуто на спине, головой на запад с сезонными отклонениями, как правило в деревянных колодах с крышкой, характерно для целого ряда захоронений под земляными курганами Бахтияровского I могильника (на левом берегу р. Ахтубы в Ленинском районе Волгоградской области, в 16 км северо-западнее Царевского городища), датированных по находкам золотоордынских серебряных монет концом XIII – серединой XIV в. ^{[12, с. 154-155]}.

Таким образом, использование колод характерно, как для погребального обряда кыпчаков, так и для погребального обряда монголов. На Южном Урале колоды появились еще до прихода кыпчаков, тем более монголов. Но здесь имеется в виду степная зона Приуралья и Зауралья. На территории Башкортостана погребений в колодах домонгольского времени нет. Такие погребения появляются в золотоордынское время, что, очевидно, связано с миграцией кыпчаков на север, вызванной монгольским нашествием.

Заключение

Башкир-Беркутовский могильник находится в районе расселения («бассейн р. Б. Ик и прилегающие земли») южной группы кыпчакских родов, основу которой составляет род кара-кыпчак ^{[14, с. 116]}. В цитируемой работе Р. Г. Кузеева показана «древность кара-кыпчакского рода, его далекие этногенетические связи с тюрко-монгольским этническим миром Алтая-Саянского нагорья и прилегающих областей» ^{[14, с. 177]}. Обобщенные Р. Г. Кузеевым материалы «указывают на этническое происхождение башкирских кара-кыпчаков от средневекового половецкого племени Токсаба – одного из древних племен Дешт-и-Кипчака, имевших тюрко-монгольское происхождение» ^{[14, с. 178]}.

По данным арабских источников, кыпчакское (тюркское) племя Токсоба вступило в союз с монголами. Это произошло не случайно, ибо само «племя Токсоба из Татар» ^{[28, с. 539-542]}, т. е. имеет монгольское происхождение. Орда Токсобичей в XII в. кочевала в степях между Волгой и Днепром ^{[25, с. 277]}, точнее – между Доном и Северским Донцом ^{[25, с. 278, рис. 4]}.

О переселении предков башкирских кыпчаков с правого на левый берег Волги сообщает «Шежере башкир племени Кыпсак». Это произошло «во время господства татарских ханов», когда кыпчаки, «перейдя через [реку] Итиль», обосновались на Яике и Сакмаре ^{[3, с. 95]}. В Южной Башкирии еще в недавнее время были распространены легенды и предания «о приходе кипчаков из-за Волги в период установления монгольского владычества», в общем совпадающие со сведением шежере башкир-кыпсаков ^{[3, с. 203]}.

Таким образом, элементы монгольской культуры (например, захоронения в колодах) в Восточной Европе могли появиться задолго до нашествия монголов в XIII в. Появление курганов с захоронениями в колодах на Южном Урале можно связать с миграцией населения не из Южной Сибири или монгольских степей, как считал Н. А. Мажитов, а с правого берега Волги на левый. Но в конечном итоге, если иметь в виду монгольское происхождение Токсобичей, носители захоронений в колодах в Восточную Европу пришли из Южной Сибири. Возможно, на Южный Урал они, действительно, пришли «в составе татаро-монголов». Но это была уже не первая, а, скорее, последняя волна монгольского нашествия.

Плано Карпини пишет, что монголы, возвратившись из Венгрии, «пришли в землю Мордванов, которые суть язычники, и победили их войною. Подвинувшись отсюда против Билеров, то есть великой Булгарии, они и ее совершенно разорили. Подвинувшись отсюда еще на север, против Баскарт, то есть великой Венгрии, они победили и их» ^{[26, с. 48]}. В легенде «Усергены» сказано, что только после того, как монголы «побили булгар и русских», они «вернулись обратно и подчинили себе и башкир» ^{[4, с. 120]}.

Очевидно, во время походов монголов на Русь и Центральную Европу в Волго-Уральском регионе произошли восстания среди мордвы, булгар и башкир, для подавления которых монголам пришлось совершить еще один поход, что, возможно, и послужило причиной возвращения в Дешт-и Кыпчак. К участию в карательном походе могли быть привлечены половцы Северного Причерноморья, признавшие власть завоевателей, нуждавшихся в пополнении своей армии. Таким образом, вместе с монголами половцы пришли на Южный Урал, часть из них поселилась на территории современной Башкирии. Там они, возможно, несли полицейскую службу. Кыпчаки племени Токсоба пользовались доверием завоевателей, ведь они не только имели монгольское происхождение, но и вступили в союз с монголами, оказав им помощь в завоевании Дешт-и Кыпчака. На своей новой родине Токсобичи оставили Башкир-Беркутовские курганы.

Изложенный материал позволяет сделать некоторые выводы. Во-первых, не подлежит сомнению, что носители погребений в колодах пришли на Южный Урал из Южной Сибири или Центральной Азии. Во-вторых, даже если носители погребений в колодах и не были монголами, на территорию современного Башкортостана они пришли в составе монгольского нашествия. В-третьих, рассматриваемые погребения по всем остальным признакам ничем не выделяются из общей массы захоронений в курганах кочевников Южного Урала золотоордынского периода. Выделять Башкир-Беркутовские курганы в особый тип памятников также не представляется целесообразным.

Работа осуществлена в рамках выполнения государственного задания по теме «Культурные интеграции населения Южного Урала в древности, средневековье и Новое время: факторы, динамика, модели» № АААА-А21-121012290083-9

^[1] Датировка Башкир-Беркутовских курганов XIII-XIV вв. закрепилась в справочной литературе ^{[19, с. 343]}.

^[2] В земляном кургане 8 (монгольского времени) могильника Телеутский Взвоз I в 40 км от г. Барнаула «умерший был погребен в деревянной колоде вытянуто на спине, головой на запад. Хотя захоронение потревожено грабителями, все же найдены несколько предметов погребального инвентаря и остатки одежды» ^{[10, с. 328-329]}.