Педагогическая деятельность просветителя конца XIX – начала ХХ в. Габдуллы Тукая и борьба за обновление образования

Маликов Рустам Шайдуллович ORCID: 0000-0002-7938-593X доктор педагогических наук профессор, кафедра педагогики и психологии им. З.Т. Шарафутдинова, Набережночелнинский государственный педагогический университет 423806, Россия, республика Татарстанё, г. Набережные Челны, ул. Низамутдинова, 28, оф. 1 Malikov Rustam Shaydullovich Doctor of Pedagogy Professor, Z.T. Sharafutdinov Department of Pedagogy and Psychology, Naberezhnye Chelny State Pedagogical University 423806, Russia, respublika Tatarstane, g. Naberezhnye Chelny, ul. Nizamutdinova, 28, of. 1 rustiku@bk.ru Другие публикации этого автора

Галиакберова Альфинур Азатовна ORCID: 0000-0002-3564-9737 кандидат экономических наук доцент, кафедра истории и методики ее преподавания, Набережночелнинский государственный педагогический университет 423806, Россия, республика Набережные Челны, г. Набережные Челны, ул. Низаметдинова, 28, оф. 1 Galiakberova Al'finur Azatovna PhD in Economics Associate Professor, Department of History and Methods of its Teaching, Naberezhnye Chelny State Pedagogical University 423806, Russia, respublika Naberezhnye Chelny, g. Naberezhnye Chelny, ul. Nizametdinova, 28, of. 1 rustiku@bk.ru

Введение.

В своих научно-педагогических изысканиях мы неоднакратно обращались к наследию великого просветителя своего времени Габдуллы Тукая ^{[2; 3; 4; 5]}. Несмотря на это, биография и творчество просветителя требуют новых исследований, раскрывающих его педагогических и просветительских взглядов.

Г. Тукай вложил огромный труд в просветительскую деятельность среди татарского народа. Он в буквальном смысле боролся за становление джадитских (новых) типов школ с обновленными методами обучения и новым содержанием. Просветитель является одним из первопроходцев в развитии татарской педагогической мысли. Составляя учебники и учебные пособия для детей, он стал настоящим методистом, знатоком школьного обучения, учебно-воспитательной работы в школе. Г. Тукай написал специальный педагогический труд, раскрывающий цели, средства и методы обучения подрастающего поколения. Свои мысли об обучении и воспитании учащихся школ и медресе он отразил в многочисленной публицистике, а также стихотворениях и поэмах ^[6].

Основная часть.

Как и Л. Толстой, К.Д. Ушинский и др. просветители, Г. Тукай выступил за принцип народности в воспитании и обучении. Прежде всего это отражается в получении знания на родном языке, опоре в воспитании на национальные ценности, воспитании любви к родному народу и родины, чего крайне не хватает современной российской школе.

Г. Тукай стремился заинтересовать детей в получении знания. В связи с этим подверг сильной критике учебно-воспитательную систему современных ему старометодных школ и медресе, где дети подвергались унижению, избиению, схоластическому зазубриванию изучаемого материала, не понимая смысла. Результатом такого обучения явились тупость, потеря здоровья, духовная нищета выпускников, против чего выступил просветитель в своих поэтических и публицистических трудах.

В выпускниках школ и медресе он хотел видеть борцов за просвещение и интересы родного народа. Высоко оценивая просветительскую деятельность К. Насыри, отметил необходимость воспитания среди татарской молодежи таких деятелей, как Пушкин, граф Лев Толстой и Лермонтов ^[1].

По мнению просветителя, воспитание будет совершенным, если выпускник будет в состоянии понимать важность единства личных и общественных интересов. Г. Тукай также затронул проблемы демократизации общества, политического сознания, формирования правильного миропонимания, служения интересам родного народа, различных направлений воспитания.

Одними из средств воспитания Г. Тукай определил художественную литературу, публицистику, учебные пособия. В художественной литературе он видел мощную силу воспитания, поэтому в своих произведениях отразил различные идеи воспитания и обучения.

Говоря о педагогической деятельности просветителя Г. Тукая, следует отметить его непосредственную работу в школе. После окончания русских классов, он давал уроки русского языка учащимся медресе.  В 1903-1904 гг. он работал учителем в школе Уральска.

Будучи просветителем неравнодушным к учебному процессу, содержанию образования и конечному результату обучения, Г. Тукай непосредственно трудился над изданием учебных пособий для детей по литературному чтению. 23 ноября 1909 г. издается первое учебное пособие «Детские души», а 12 апреля 1910 г. второе пособие «Веселые страницы». Эти учебные пособия успешно прошли цензуру и появились на полках книжных магазинов. Пособия в основном состоят из произведений самого Г. Тукая, которые не опубликовались до сих пор в периодической печати и написаны специально для включения в эти издания ^[7].

В 1909 г. издается еще одно пособие просветителя под названием «Новое чтение», куда включены стихотворения и прозаические произведения. В 1910 г. ведется работа над составлением следующего учебного пособия под названием «Уроки национальной литературы в школе», которое содержит, наряду с произведением самого просветителя, удачные и пригодные для чтения в школе произведения других поэтов и писателей ^[8].

Мысли о современном ему образовании Г. Тукай изложил в своих стихотворениях. Одно из них называется «Что рассказывают шакирды, вышедшие из медресе» (1907) ^[13]. В стихотворении просветитель подвергает разносторонней критике обучение в старометодных медресе.

Г. Тукай в первых же строчках отмечает, что сроки обучения в медресе долгие. Этот период он обозначает словом «пролежали», что соответствует бездействию обучающихся, тогда как получение знания требует внутренней активности. Такое бездействие поэт сравнивает с лежачим камнем, которого не может сдвинуть ничто, даже сильные бури. Результатом такого бездействия стало невежда выпускников.

От всех солнечных лучей шакирды прятались за занавесью. Они сильно противостояли всяким лучам, которые несли что-то новое и яркое. Такое положение дела означает, что в старометодных медресе сторонились от всего нового, замыкались в себе, боялись противостоять старому.

Шакирды прятались под одеялами, спали вечным сном, ничто не могло их разбудить. Они не пробуждались даже на рассвете. Они перестали думать, несмотря на то, что их солнце счастья на закате. Из этих строк понятно, что жизнь обучающихся ограничивалась лишь границами медресе. Даже наступление нового времени не могло им дать возможность на свободомыслие, хотя они хорошо понимали, что время у них уходит впустую.

Г. Тукай не считает шакирдов неспособными. Во всем он обвиняет установленные порядки в медресе, что называет вонючим навозом, где просто-напросто гнили обучающиеся. Шакирды превратились в беззаботных, не стыдящихся своего положения людей, что иногда приводило их к безвременной смерти. Даже безвременная кончина не смогла заставить их одуматься и исправить свое положение.

Положение шакирдов Г. Тукай сравнивает с сороконожками, которые получали удовлетворение от зловонья нечистот. Жизнь медресе высушила шакирдов, они похудели до неузнаваемости; даже пожелтели, что означает их болезненное состояние.

Положение воспитания поставлено таким образом, что шакирды забыли, что такое честь, совесть и мораль. Они испортились до такой степени, что превзошли даже самого Иблиса.

Условия жизни шакирдов были ужасными: они вынуждены жить без еды и воды, дров и свечей, в узких помещениях, в результате чего во всю провоняли. В мусульманские предпраздничные ночи шакирдам снилось, что они совершают омовение, стоя на льду. Такие бесчеловечные условия жизни приводили к тому, что они были далеки от получения знания. Жизнь заставила шакирдов шить мешки из парусников и выклянчивать еду у богачей; скитаясь по улицам, стоять у ворот, пока выйдет хозяин и даст хоть какую-нибудь еду.

Татарская нация шакирдов тогда ценила дешевле дерева и камня, тогда как Европа считала обучающихся ценнее бровей над глазами. Следует отметить, что татарская поговорка-сравнение «брови мои над глазами» означает высшую оценку важности личности или чего-нибудь. Таким образом, знание школьного воспитания и образования дало Г. Тукаю возможность сравнить положение дела обучения подрастающего поколения в Европе и России, что в настоящее время называется «сравнительной педагогикой».

Продажа совести не накормила шакирдов. От худощавости они покрылись вшами, как непристойные девчонки. Учение логики, по подобию жевать жвачку, превратило шакирдов в палачей, в результате чего от них не получилось ни муки, ни теста, а лишь – сырой калач.

По иронии Г. Тукая, если нужна лень, то она у них навалом; нужна дурость – все у них. Возникает вопрос: неужели среди всех шакирдов нет ни одного толкового? Конечно, есть, но умелый, зрелый, способный шакирд редкое явление – он один на тысячи.

Шакирды каются, что молодые годы пожертвовали на невежество. Безделье шакирдов Г. Тукай передает идиомами «суган сату» (дословно «продавать лук»), «борчак ату» (дословно «кинуть горох») из татарского фольклора. Вся польза для шакирдов, превратившихся в парикмахеров, была от стрижек.

Баи дарили шакирдам своих хромых старых дочерей, которым они служили рабами день и ночь беспрестанно со своей «ученостью». Если встречались со старыми вдовами или женщинами, то шакирды стали жить у них дома, хотя и не согрешали, но подобная жизнь стала для них огнем ада.

Какие только унижения и оскорбления не пережили шакирды от своей нации. Бедолага давила на них, не глядя из-за больных глаз. Поэт оговаривается, что его цель не унижать татарскую нацию, а нация ничего не может сделать раз она слепая; на таких и суда нет. Практически, поэт не имеет претензию на слепую татарскую нацию.  Критику он направляет на «зрячих» хазратов, которые не призывают народ немного помочь голодному и нищему шакирду. Хазраты заботились лишь о своих животах, которые бездонны, ненасытны и глубоки.

Шакирды стремились к реформам, хотя и знали, что она не наступит, поэтому продолжали сидеть в своих уголках давно надоевших. Они долго ждали от хазратов святые дела, но не дождались. И вот настала пора прощаться с хазратами, а вместе с ними и с медресе.

Поэт призывает всех двигаться вперед твердыми шагами, до сих пор их придерживало и тянуло назад невежество.  Просветитель призывает служить народу, плавать на ниве труда и перетерпеть различные унижения и тяжести.

Таким образом, Г. Тукай в 23 частях стихотворения «Что рассказывают шакирды, вышедшие из медресе» описывает тяжелую жизнь обучающихся в медресе, отвлеченных от этой жизни преподавателей, невнимательность нации по отношению к получающему знание подрастающему поколению, нежелание помочь им богатых, озабоченных накопительством. Тем не менее просветитель-оптимист Г. Тукай призывает службе нации ради светлого будущего.

В стихотворении «Деревенское медресе» (1912) Г. Тукай подвергает сильной критике старометодное медресе, где шакирды не могли получить должного знания и выходили из его стен невеждами ^[10]. Просветитель отмечает, что медресе функционирует на различные пожертвования людей, которые не знают в какие цели уходят эти деньги. Внутри медресе действуют последователи ишана (религиозный деятель) и сумасшедшие ишаны.

Схоластическое обучение в медресе Г. Тукай сравнивает с бесконечным жеванием одного и того же слова и предложений, в результате бесполезно проходят молодые годы людей. Целую зиму они повторяют одно и то же – «жуют», как верблюды, а весной перестают.

Просветитель подвергает критике и шакирдов, которых называет «дубина»ми. Попадает и их отцам, которые не понимают, куда отдали своего ребенка. Их Г. Тукай также называет «дубина»ми. Перед шакирдами лежат Коран и выдержки из него. Рядом с учащимися лежат их портфели, которые заполнены родителями до отказа необходимыми принадлежностями.

Процесс обучения просветитель называет «загрязнением страниц книг руками», «жевать закрытую книгу по краям», что означает не понимание сути изученного.

Описывает поэт и преподавателя медресе, который сидит в передней на подушках, на голове которого кривится старая и грязная феска. Такой невзрачный вид подводит к тому, что он похож на иблиса. В целом создается впечатление, что устоявшаяся вонь, возможно, исходит именно от него.

Такая критика состояния дела во многих медресе возникает из желания просветителя изменить систему обучения и подготовки молодых людей к жизни. Критика схоластики была смелым шагом для своего времени, и поводом атаки на самого поэта со стороны кадимистов.

В четверостишии «Отец и ребенок» (другое название «У доски») (1908) Г. Тукай раскрывает всю пользу обучения ^[11]. Стихотворение было написано, чтобы печатать на обложке школьных тетрадей, что доказывает его дидактическую сущность.

Отец призывает своего дорогого ребенка писать и расписывать черную доску мелом, что приведет к просветлению черных душ путем росчерка белым лучом. Три невежды не смогут заменить одного грамотного человека; настоящий человек пожелает просвещения и никогда не ленится.

Четверостишие «Отец и ребенок» может заменить целое наставление о необходимости обучения и получения знания. Особо актуально оно звучит из уст отца, который является самым заинтересованным человеком в мире в просвещенности своего ребенка.

В стихотворении «Утешение» (1907) Г. Тукай возлагает большие надежды на просвещение ^[12]. Поток жизни толкает людей вперед, подобно руслу реки. Имеющиеся в голове народа горе постепенно смоется, как водой. Несмотря на течение жизни, впереди уймо времени, которое народу будет полезно потратить на учение и просвещение. Настанет время и найдется хозяин, т.к. настоящее положение народа явление временное.

Просветитель призывает народ искать и найти просвещение, что ему в под силу. В пути просвещения нельзя плакать, считая себя блудным, и скоро просвещение оставит свой настоящий след. Следует придерживаться приказа «Не терять надежды!», следует забыть про печаль. Если на небе видна туча, значит скоро будет дождь. Так поэт сравнивает просвещение с дождевым облаком, которое полезно для всего живого.

В последних двух сроках стихотворения просветитель называет причину отсталости: тянут назад старики, но они скоро прошагают в сторону кладбища. Под словом «старики» здесь следует понимать противников прогресса, всего нового, в том числе и новометодного обучения, введения в школах и медресе светских предметов, изучения русского языка и т.д.

Заключение.

Таким образом, Г. Тукай как неравнодушный просветитель постоянно обращает внимание на состояние образованности общества, ищет причины отсталости, предлагает пути исправления ошибок, тормозящие научно-технический прогресс, в результате чего сам претерпевает много обид, унижений и оскорблений.

Анализируя произведения просветителя конца XIX – начала XX в. Г. Тукая, пришли к выводу, что проблема образования была актуальна во все времена. Г. Тукай как просветитель особое внимание обращает на обучения детей.

Таким образом, Г. Тукай, будучи великим просветителем своего времени, затрагивает многие проблемы образования подрастающего поколения и взрослых, выступает за обновление содержания и методов, целей и средств обучения, составляет для учащихся учебники чтения, в своих произведениях затрагивает разные направления воспитания. В будущем следует исследовать педагогическую деятельность Г. Тукая и воспитательные аспекты его произведений.