Историко-философский анализ проблемы формирования человеческого достоинства

Козлова Ирина Викторовна научный сотрудник ФНИСЦ РАН 117292, Россия, г. Москва, ул. Кржижановского, 24/35к5, каб. 417 Kozlova Irina Viktorovna Researcher of the FNSC RAS 117292, Russia, Moskva, g. Moscow, ul. Krzhizhanovskogo, 24/35k5, kab. 417 iraangarskaya@mail.ru

В связи с глобализацией современного мира, происходит реконструирование идей социальных категорий, в том числе и категории человеческого достоинства. Данное понятие несет наднациональное значение в межкультурном пространстве. В Декларации тысячелетия ООН (2000 г.) говорится, что среди многих человеческих ценностей, главной ценностью остается человеческое достоинство. Все главы государств несут коллективную ответственность перед своим народом за утверждение принципов достоинства человека в глобальном мире. В данной статье проводится историко-философский анализ категории «человеческое достоинство», прослеживается историческая связь философских воззрений с современным пониманием данной категории.

Понятие человеческого достоинства всегда существовало в истории развития человечества, по отношению к нему, к его месту и значению в каком-либо обществе можно сложить представление о культурном становлении цивилизаций. Достоинство – это естественная и необходимая составляющая человеческой жизни. Вся история развития духовной и материальной культуры, это процесс развертывания и обогащения категории достоинства.

Сама идея человеческого достоинства появляется в эпоху Античности, в Средние века также получает свое развитие, в Новое время оформляется как категориальная единица. В ХVII-ХІХ веках категория достоинства уже зафиксирована в системе прав человека, а после Второй мировой войны получила законодательное оформление в документах международного права.

В Античной философии Сократа, достоинство понимается в отсутствии страха перед любой трудностью, в совершенствовании своих личностных качеств, индивидуальном нравственном усилии благодаря своему разуму. «Познай самого себя» известное изречение Сократа непосредственно связано с достоинством, так как самопознание себя и своих возможностей является фундаментом, на котором строится человеческое достоинство.

Платон говорит нам о том, что достоинство состоит из трех основ: красота – добро – истина, это качественная характеристика не только человеческой сущности, но также явления и вещи. Сущность человека по Платону понимается в способности мыслить в единстве с идеей Блага, это означает умеренность в страстях и быть добродетельным человеком.

Работа Аристотеля «Никомахова этика» содержит в себе подробный анализ человеческих добродетелей, составляющих категорию достоинства. По мнению философа, достоинство личности основывается прежде всего на хорошем нравственном воспитании и связано с понятие гордости. Поскольку Аристотель определяет добродетели как меру, «золотую середину» между двумя чрезмерными страстями, то чувство собственного достоинства и самооценка выступают рефлексией в ситуации нравственного выбора между вознесением себя (гордыней) и уничижением ^[1].

Еще один античный философ Эпикур, связывает категорию достоинства с душевным покоем и невозмутимостью, такое состояние философ называет атараксией и апатией, и к нему должен стремиться каждый человек и особенно мудрец. Атараксия является предварительным условием достижения счастья и заключается в постепенном искоренении страхов перед смертью, богами и всеми непонятными явлениями в природе. Достоинство человека проявляется в ограничении своих потребностей и умеренности в наслаждениях. Апатия обозначает невосприимчивость ко всякого рода страданиям и переживаниям. В античные времена апатия считалась, одним из условий достижения счастья. Сенека считал правильным переводить греческое слово «апатия» как «неуязвимая душа» или «душа, недоступная для любого страдания» ^[5]. Состояние бесстрастия обеспечивалось занятиями философией, упражнениями в добродетели, утешением и тому подобное.

Схоластические теории Средневековья в первую очередь несли в себе идею о Боге. Многие философы – богословы (Григорий Палама, Фома Аквинский, Августин Блаженный) писали, что для обретения достоинства, человеку нужно стремиться к спасению, а для этого нужно досконально изучать Священное писание и строить свою жизнь согласно его догмам. Согласно теологической философии Августина Блаженного, достоинство является атрибутом Бога, философ противопоставляет достоинство Бога, чувству человеческого достоинства, которое обусловлено несвободной волей и гордостью. В поиске решения проблемы свободы воли в поступках и намерениях появляется путь к пробуждению человеческого достоинства.

Идеи человеческого достоинства в эпоху Возрождения основывались на средневековых идеях о человеке как творении Божии. В этот исторический период понятие человеческого достоинства становится центральной идеей гуманизма, эта идеология рассматривает место человека в мире с позиции развития его достоинства.

В работах Дж. Манетти глубоко изучается проблема человеческого достоинства. По его мнению, достоинство человека состоит в долгу перед нравственным Абсолютом. В данную эпоху большое значение имело произведение П.Д. Мирандолы «Речь о достоинстве человека». Главной мыслью произведения является проблематика построения собственного «Я», где достоинство и свобода выбора оказываются главными ценностями. Человек возвышается над другими живыми существами именно в возможности воспитывать достоинство, а оно в свою очередь связано с пониманием и осмыслением вечных ценностей, смысла жизни и мудрости.

Рене Декарт, говоря о достоинстве человека выделяет индивидуальный моральный выбор как его основу, человек должен следовать рациональному самопознанию основываясь на принципах благоразумия.

Б.Спиноза, также пишет о нравственной силе человеческого достоинства, оно является необходимым условием самоосуществления, человек может развивать свое достоинство благодаря особой нравственной силе – интеллектуальной любви к Богу.

Большую популярность в XVIII веке приобрели теории человеческого достоинства И.Канта и Г.Гегеля. По Канту достоинство понимается как разумное обладание нравственным законом, который возвышает человека над самим собой. Именно из разумности человека возникает достоинство, которое и возвышает человека как личность.

И.Г. Фихте в своей работе «О достоинстве человека» пишет, что оно основано на самопознании и волевом самополагании. Он выделяет понятие «абсолютного духовного Я», которое призывает человека к непрестанной и активной деятельности. Философские взгляды Фихте И.Г. о достоинстве человека основываются на индивидуализации, тогда как Кант. И. связывает достоинство со всеобщностью нравственного закона.

Гегель Г.В.Ф. к категории человеческого достоинства обращается в «Лекциях по философии религии». По мнению философа, достоинство человек приобретает тогда, когда благодаря своей воле подчиняет природный дух и его поведение начинает соответствовать божественному, нравственному закону.

В Новейшее время философские рассуждения о достоинстве человека присутствовали в марксизме, утилитаризме, философии жизни, экзистенциализме. Теория марксизма видела проблему формирования человеческого достоинства в капиталистическом строе, по мнению марксистов в таком обществе только капитал имеет свободу и самостоятельность, а деятельный индивид сам по себе по себе не свободен^[4].

Ницше Ф. говоря о достоинстве человека, определяет его как уровень сверхчеловека, который состоял в возможности совладать со своими страстями и всеми другими обуславливающими силами (природными законами, моралью, влиянием общества).

Согласно философии британского философа Дж. С. Милля, человеческое достоинство рассматривается как развитие личностной индивидуальности, при этом человек должен осознавать себя как важнейшего элемента своих прав и общественного благосостояния.

Г. Спенсер и Ч.Дарвин также выделяют социальную основу в понимании человеческого достоинства.

О любви, как основе формирования человеческого достоинства пишет М. Шеллер, по его мнению, любовь обусловливает существование человека, является главным смыслом жизни, человек есть «любящее существо», жизненный мир которого организован согласно уровням любви.

В рассуждениях о человеческом достоинстве А. Камю говорится, что человек должен стремиться к своей мере возможностей, достоинство определяется как поиск «срединного человека», находящегося между человеком «бунтующим» и «абсурдным».

В отечественной философии исследование проблемы формирования человеческого достоинства связано с именами А.И. Герцена, П.Я. Чаадаева, В.С. Соловьева в последующем с философами Серебряного века, такими как И.А. Ильин и Н.А. Бердяев.

Согласно философии всеединства B.C.Соловьева человеческое достоинство понимается как нравственное призвание и высшее человеческое назначение, оно формируется через самопознание и нравственность, через познание человеком Бога.

По А.И. Герцену высшее нравственное человеческое достоинство проявляется в сочетании общественного и личного в жизни и действиях человека, знаменитый его тезис «Человек признается человеком настолько, насколько он сам себя признает человеком».

П.Я. Чаадаев видит человеческое достоинство в оковах общепринятых социальных норм, которые диктуют человеку как ему жить и лишают самостоятельно решать возникающие проблемы. Он подчеркивает, что привычки и «навыки сознания» настолько укоренились в умах людей, что человек даже не задумывается, а по своей ли воле он действует.

Персоналистическая философия Н.А. Бердяева ставит достоинство человека во главу угла, философ отождествляет личность и достоинство. Человек должен избавится от греховных насаждений и внешней социальной зависимости, просветления человек может достичь через творчество, он отрицает теорию Всеединства В.С. Соловьева, поскольку она лишает человека самостоятельности и свободы путем божественной детерминации.

И.А. Ильин, говоря о человеческом достоинстве подчеркивает обязательное стремление личности к индивидуализации и обособленности: «Индивидуализация инстинкта есть явление неизбежное, соответствующее законам человеческой природы и творчески драгоценное: нельзя и не подобает человеку пребывать в родовом всесмешении и недифференцированности, он должен найти себя в своем инстинкте, утвердить себя и начать самостоятельно творить свою жизнь» ^[2].

Современными отечественными исследованиями, обобщающим философские представления в области формирования человеческого достоинства, являются научные работы С.А. Шаракшане и В.В. Кузнецова.

С.А. Шаракшане отмечает, что несмотря на то, что категория достоинства встречается в научных трудах многих философов начиная с Античности и до наших дней, остается проблема того, что эта категория, не выделяется в качестве самостоятельной, она растворена, в учениях о добродетелях, не стала предметом специализированной философской рефлексии и носит контекстный характер.

В.В. Кузнецов в своем исследовании «Достоинство как нравственная ценность» проанализировал именно русскую традицию в понимании человеческого достоинства. Россия, по мнению В.В. Кузнецова, находится после распада СССР в кризисном положении, старые ценности уже не существуют, новые еще плохо оформились. Именно человеческое достоинство, связанное с русскими традиционными православными ценностями, должно выступить основой возрождения России» ^[3]. Индивидуалистические ценности, которые были характерной чертой переходного периода, привели к тому, что общественная мораль была искажена. В русской же культуре, человеческое достоинство всегда понималось, как служение общественному, сверхличному началу.

Современные зарубежные исследователи (Г.Кельман, Ю. Хабермас, Дж. Катеб, Д.Пулмэн, Т.А.Ф. Келли) рассматривают человеческое достоинство в единстве социального, субъективно-личностного и антропологического.

Немецкий философ и социолог Ю. Хабермас определяет, что человеческая жизнь даже в таких формах как ЭКО и клонирование обладает достоинством сама по себе и требует уважения. Достоинство по Хабермасу предполагает качество полноценного бытия, в основу которого входят самооценка – самопереживание – самоосмысление и уяснение самозначимости, это и состоявляет достоинство человека.

Таким образом «человеческое достоинство» как философская категория, раскрывающая отношение человека к себе, к другим людям и к миру в целом, меняла свое содержание на протяжении всей истории человечества, но все же следует отметить, что на протяжении веков сохранились и общие тенденции в понимании данной категории (самопознание, самоопределение, формирование собственного «Я»). В целом человеческое достоинство является сложной, многозначной, многоуровневой философской категорией, базирующейся на представлении о внутренней нравственной ценности человека. Можно сказать, что в современном понимании, достоинство – это осознание человеком своей ценности, духовной, культурной и социальной значимости, а важной составляющей формирования достоинства является требовательность к себе, к своему поведению и поступкам, которые должны соответствовать представлению о человеческом достоинстве.