Отражение пространства в языке полиязычного социума (на примере Хатанго-Анабарского региона)

Захарова Наталия Егоровна кандидат филологических наук научный сотрудник, Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН 677000, Россия, республика Саха (якутия), г. Якутск, ул. Петровского, 1, каб. 306 Zakharova Nataliya Egorovna PhD in Philology Scientific Associate, Institute for the Humanities and Problems of Indigenous Peoples of the North of Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences 677000, Russia, respublika Sakha (yakutiya), g. Yakutsk, ul. 202 Mikroraion, 17, kv. 70 zakharova_nataly@mail.ru Другие публикации этого автора

РФФИ проект 20-09-00257А

Введение.

Хатанго-Анабарский регион находится в арктической части России. Это обширное пространство, на котором издревле живут и взаимодействуют эвенки, якуты, нганасаны, русские и т. д. Также этот регион является родиной сравнительно молодого этноса - долган — история которого насчитывает не более 3-4 веков. На территории региона располагаются Анабарский район Республики Саха (Якутия) и Хатангский район Красноярского края. Предварительные результаты полевых исследований в данном регионе в 2020-2021 годах показывают следующее. Так, Анабарский национальный (долгано-эвенкийский) улус (район) единственное место компактного проживания долган на территории Якутии. По данным переписи 2010 года численность населения двух имеющихся населенных пунктов составила: долганский национальный наслег Юрюнг-Хая - 1148 чел., эвенкийский национальный наслег и районный центр Саскылаах — 2420 чел. В ходе предпринятых нами в 2020 году полевых работ на территории улуса (района) нами выявлено, что в с. Саскылах преобладают эвенки (30,9%), а в с. Юрюнг-Хая — долганы (74,2%). Доля якутов в общей численности населения улуса составляет примерно ¼ часть. При этом большинство информантов указали два и более родных языков и отметили основную роль культуры и традиций в процессе этнической самоидентификации. [Филиппова, 2020]. Сельское поселение Хатанга Таймырского района Красноярского края включает 10 населенных пунктов. По данным переписи 2010 года численность населения составляет 5653 человека. По данным представленным муниципальной администрацией на 1 января 2020 года 5507 человек, из которых порядка 96% являются долганами. Социологические исследования 2021 года в данном районе показали, что «Родной долганский язык является основным (доминирующим) языком (primary language) жителей с. Хатанга и п. Попигай и выступает в качестве основного маркера этнической идентичности долган Таймыра» ^[1]. Таким образом, долганский язык в данных полиязычных социумах развивается не одинаково и имеет ряд особенностей функционирования. Большое влияние в этих процессах оказывает русский язык, являющийся государственным на всей территории России, и якутский язык, близкородственный долганскому, при этом обладающий большей коммуникативной мощностью на территории Якутии. Сравнительный и более детальный анализ языковой ситуации данных районов не является целью данного исследования. В настоящей статье мы рассмотрим универсальную категорию Пространство, и его представление в поликультурном и полиязычном хатанго-анабарском культурном ландшафте.

Методы и методология.

В исследовании применены стандартные методы этнолингвокультурологических исследований: 1) сплошная выборка из словарей долганского языка, с помощью которой выделена пространственная лексика, и 2) метод контекстуального анализа, при работе с текстами художественной литературы и фольклора. А так же основной метод психолингвистического анализа - свободный ассоциативный эксперимент.

Новизна исследования заключается в том, что особенности языкового сознания билингвов описываются на примере долганского концепта Пространство, который рассматривается в комплексе с топонимикой региона и этнохозяйственной территориальной системой долган.

Свободный ассоциативный эксперимент проводился среди населения в 2020 году Анабарского района Якутии(100 чел.) и в 2021 году Хатангского района Красноярского края (120 чел.). Данный метод прост в исполнении, а результаты достаточно информативны. Испытуемым предлагается список слов по 10-20 (в общем 300) и дается установка написать первую пришедшую в голову реакцию на данный стимул. Условие — респондент должен быть старше 17 лет и хорошо владеть долганским языком. Словники составлены отдельно для долган Анабарского района и Хатангского района с учетом специфики словоупотреблений.

Основное содержание.

Достаточно часто можно встретить понятие «арктической модели», в основном в связи с исследованиями, касающимися экономических вопросов. Между тем, если речь идет о культуре арктических регионов принято говорить о циркумполярной культуре. Циркумполярная цивилизация создана вокруг Северного полюса народами, освоившими эти арктические пространства в экстремальных природно-географических условиях. Коренные жители прибрежных районов Северного полушария издревле взаимодействовали и имели тесные контакты. Так, единые календарные циклы и климатические условия, схожие природно-географический ландшафт и этнохозяйственная территориальная система могут быть объединены в арктической модели мира — единый дух северных поморов, охотников на дикого северного оленя, оленеводов, кочующих за своими стадами, людей, биологические часы которых настроены на полярный режим. Создателем и центром этого мира выступает человек. Конечно же арктическая модель мира не монокультура, она многообразна и состоит из культур разных народов арктической зоны Евразии и Северной Америки. Их чуть больше 20 и расселены они на территории, находящейся за северным полярным кругом. (Рис.1.).

Рис.1. Распределение населения циркумполярного побережья около 2009 года (включает как коренных, так и некоренных) ^[3]

В соответствии с этой картой российский север малонаселен. «Огромное пространство, небо, ландшафт, океан, тундра, лед, снег и т. д. непосредственно влияют на культуру малочисленных народов Севера. В сложных условиях человек должен был добывать тепло, пищу, создавать условия для отдыха. Аборигенные народы Арктики с этим справились, в результате чего сформировался особый тип человека — человек циркумполярной культуры, для которого все живое и неживое имеют равные права» ^{[4, с. 120.]}. Так ли это рассмотрим на примере Хатанго-Анабарского региона, который является частью циркумполярной цивилизации.

Исследование Филипповой В.В. по расселению Анабарского улуса показало, что с 1926-1927 гг. численность населения Анабарского района увеличивалась. Были годы спада, но сейчас «в районе проживает 3696 чел., что на 195 чел. больше данных переписи 2010 г. Установлено, что в результате политики перевода кочевого населения на оседлый образ жизни и укрупнения хозяйств наблюдалось сокращение количества населенных пунктов, при этом прослеживается увеличение людности поселений». ^[5].

По собранным данным автор реконструировал сеть расселения улуса (рис.2).

Рис. 2. Реконструкция сети расселения Анабарского улуса

Как видим, на 2020 год в данном районе функционирует два населенных пункта с. Юрюнг-Хая с численностью населения 1210 человек и с. Саскылах с численностью — 2486 чел., который является районным центром. Таким образом, почти столетний временной разрез данной территории показал, что она «обжитая» и по сей день сохраняется как этнохозяйственная территориальная система. В своей статье Дьяченко В.И. рассматривая топонимику Таймыра приводит интересные факты: «Издавна путь с Енисея на Хатангу использовался довольно интенсивно. Берега Пясины на всем протяжении от истока до Дудыпты были густо заселены. Участники экспедиции Н.Н. Урванцева в начале 1920-х гг. насчитали на своем пути, на расстоянии менее 150 км, двенадцать поселений с остатками жилых строений. Ниже Дудыпты по Пясине вплоть до устья следов постоянного жилья они не встретили. Им попадались только чумы долган и эвенков, прикочевывавших сюда для промысла рыбы… Дорога от Дудинки на р. Хатангу была проложена, по-видимому, еще во времена Мангазеи (начало XII столетия). Она шла вдоль северной окраины среднесибирского плоскогорья, по кромке лесной растительности. Дороги в обычном понимании здесь, конечно, не было, существовало лишь направление, по которому продвигались от станка к станку. Станки представляли собой наиболее удобные места зимних стоянок оленеводов, где они вели торговлю с русскими купцами. Здесь со временем возникали временные «поселения» из одной-трех избушек или балков (чумов), пустовавших летом, когда езда по тракту прекращалась, и оленеводы откочевывали в места летних пастбищ на север, в тундру». ^[6]. Прямым доказательством этих фактов являются географические имена — топонимы. Это маркеры, оставленные человеком для обозначения освоенных им территорий. Большинство географических названий переходит из поколения к поколению на протяжении веков, при этом не всегда сохраняя свой изначальный смысл и значение. Анализ топонимов восточного Таймыра ^[6] и топонимов Анабара ^[7] выявил наличие давних контактов разных этносов на данных территориях. Так, по мнению Филипповой В.В. и Лавреновой О.А. гидронимы Анабарского района все являются заимствованиями из якутского и эвенкийского языков ^{[7, с.126]}. А Дьяченко В.И. по поводу гидронимов Таймыра справедливо заметил: «Большинство рек, озер, хребтов и урочищ имеют, по крайней мере, два, а иногда и три названия: нганасанское, русское и долганское.» ^[6]. Возможно, это является свидетельством того, что не было единой этнохозяйственной системы и общего языка общения, в отличии от анабарцев. Полевые исследования 2020 года в Анабарском районе показали, что основным языком общения коренного населения в районе является якутский, а также русский, как язык межнационального общения и делопроизводства. ^[8].

В регионе отмечается большое число топонимов, имеющих в составе географические термины: Дьаакап Лоҥтохото (досл. Сопка Якова), Сельденкелир Ары (досл. Остров, где ловят сельдь), Носкуо кюёль (озеро Носок), Обуойня юрягя (досл. Речка убойная) и др. Любые географические объекты на земной поверхности — возвышенности и горы, реки и озера, острова и впадины - служат, в первую очередь, четкими ориентирами в безграничном пространстве. Например, у долган Хатангского района образ кайа (гора) ассоциируется с улакан (большая), үрдүк (высокая), высота. То есть формальные реакции, которые просто описывают этот объект. Хотя есть не многочисленные единичные реакции снег, природа, алмаастаах (имеющая алмазы). Надо отметить, что реакции большая и высокая в языковых сознаниях разных народов являются также наиболее частотными. В отличии от тундренных долган, в окружении которых возвышенностей не так много, например, горно-таежные эвенки имеют больше отвлеченных реакций на эвенкийский стимул урэ (гора): красивая, богатая, агӣ (лес), бегать, бира (река), бэю̄н (зверь копытный) и др. Совершенно справедливо и то, что в отличии от кайа (гора) образ тундры у долган дает больше отвлеченных реакций, потому как это привычная их среда обитания: боскуой (красивая), морошка, холод, hир (земля, поверхность), цветы, муора (море), таптыыбын (люблю), малая родина, олень, оленевод, дьуука (жилище), көhүү (перекочевка), кумаар (комар), ыксал (суета), ото (трава), простор, спокойствие, балок, отдых, север, мох, природа и др. Самыми частотными являются тыа и тыа hирэ. В словарях долганского языка тыа I 1. сущ. лес; 2. прил. лесно́й. тыа II 1. сущ. ту́ндра; 2. прил. ту́ндровый. Еще одно обозначение тундры на долганском языке муора (от рус. мо́ре) 1. сущ. 1) се́вер; 2) мо́ре; 3) ту́ндра; 2. прил. морско́й муора диэки, прил. се́верный муоратаагы, прил. 1) се́верный; 2) морско́й; 3) ту́ндровый. В якутском языке тыа 1) лес, тайга; 2) сельская местность, село, деревня. Считается, что в долганском языке семантика слова тыа связана и их самоназванием: «тыа киhитэ как самоназвание употребляется чаще всего в изафетном сочетании с определяемыми киhи (человек), дьон (народ) и hир (земля): тыа дьоно «долганы», тыа hирэ «земля долган» (тыа указывает на национальность, а не на пространство). Есть и другое значение тыа кихи — кочевые люди». ^{[7, с. 128]}. Ассоциативный эксперимент показал, что образ муора (море) у долган связан с тыа, море, hир (земля, поверхность), туустаак (соленое), ыраак (далеко) и др. Больше похоже на то, что слово функционирует как географический термин. В отличии от него тыа имеет разнообразные реакции, в основном отражающие быт долган: таба (олень), табаhыт (оленевод), hырга (сани), болок (передвижное жилище), үөр (стадо) и др. В языковом сознании долган тыа это все таки пространство их жизнедеятельности, постоянная среда обитания.

Таким образом, долганы освоили большую территорию, которая простирается между реками Анабара и Хатанга. По всему региону обнаружены топонимы на русском, долганском, эвенкийском, нганасанском языках. Все сколько нибудь отличительные земные рельефы имеют наименования и являются главными ориентирами арктических просторов. Географические термины приобрели самобытную окраску и функционируют в таком виде в языковом сознании современного носителя языка.

Выводы:

Единая этнохозяйственная система и имеющиеся культурные традиции региона выступают основным защитным механизмом и ядром этноса. Народ жив пока жив его дух. Среда обитания, природный ландшафт, традиционная деятельность и промыслы, непосредственно язык этноса все это составляющие, которые могут помочь в выявлении особенностей языкового сознания индивидов.

Полученные в ходе психолингвистического исследования результаты доказывают: - хорошее владение родным языком у хатангских и анабарских долган; - эвенки региона родным языком не владеют, для общения пользуются якутским языком; - у долган Хатанги наблюдается смешение русского и долганского языков; - язык долган Анабара подвергся сильному влиянию якутского языка;

В языковом сознании обоих групп исследуемых присутствуют образы, характерные для оленеводов-кочевников, охотников и рыболовов, жителей Арктики. Если считать, что долганская этническая культура в Хатанго-Анабарском регионе является доминирующей, то все это можно считать особенностью долганского языкового сознания.

Перспектива работы видится в семантическом анализе фольклорных и литературных произведений долган. Это поможет в моделировании не только физического пространства, но и в описании так называемого культурного пространства, мировидения долган, их языковой картины мира.