Анхель Мария Гарибай (1892-1967): исследование поэтических текстов науа как вклад в мексиканскую историческую науку

Веселова Ирина Юрьевна кандидат исторических наук Старший преподаватель кафедры иностранных языков Факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета дружбы народов 117198, Россия, г. Москва, ул. Миклухо-Маклая, 10 корп. 2 Veselova Irina PhD in History Senior Lecturer, Department of Foreign Languages, Faculty of the Humanities and Social Sciences, Peoples' Friendship University of Russia 117198, Russia, g. Moscow, ul. Miklukho-Maklaya, 10 korp. 2 irinaxochitl@gmail.com Другие публикации этого автора

Публикация подготовлена при поддержке Программы РУДН «5-100».

В мексиканскую историографию XX в. внесли вклад многие выдающиеся ученые, но исследовательская деятельность некоторых из них заслуживает особого внимания ввиду своей значимости для последующих поколений. Мексиканский историк Мигель Леон-Портилья (1926-2019), являвшийся одним из наиболее видных специалистов по истории и культуре народов науа, в своих воспоминаниях писал о том, что наибольшее влияние на него как на исследователя оказали философские взгляды Анри Бергсона, а также деятельность его учителя, Анхеля Марии Гарибая. Последний занимался изучением текстов на языке науатль и собрал серьезную источниковую базу для дальнейших исследований по истории древней Мексики. «Я был потрясен, прочитав книги Гарибая. Особое впечатление произвели на меня поэмы, переведенные им с языка науатль. В них я то и дело находил идеи или проблемы, напоминающие размышления философов-досократиков, либо Платона, Св. Августина, Мигеля Де Унамуно…» ^{[1, с. 10]} – писал М. Леон-Портилья.

Анхель Мария Гарибай Кинтана родился в Толуке, Мексика, 18 июня 1892 г. в семье простого рабочего. С самого раннего возраста мальчик стал увлекаться языками и самостоятельно изучал их. С шести лет, после смерти отца и переезда на ферму к тете, он начал ходить в школу и одновременно работал, помогая семье. В 1906 г., когда А. М. Гарибаю исполнилось 14 лет, он решил посвятить себя служению церкви и поступил в семинарию в Мехико. Это был непростой период в жизни страны. Большая часть обучения в семинарии пришлась на годы революции 1910-1917 гг. Как писал М. Леон-Портилья, составивший краткую биографию своего учителя: «В этот период в нем проснулись идеалы, которые он впоследствии культивировал всю свою жизнь» ^{[8, с. 10]}. В семинарии А. М. Гарибай был назначен библиотекарем и, пользуясь своей должностью, увлеченно читал книги, в том числе и на иностранных языках. Он постепенно выучил латинский, греческий, иврит, французский, итальянский и немецкий. В библиотеке он обнаружил печатные копии кодексов и текстов науа, которые привлекли его внимание. Чтобы пнять их, он начал изучать язык науатль, а впоследствии помимо него также освоил язык отоми.

В октябре 1917 г. А. М. Гарибай стал священником в Шилотепеке, штат Идальго. Он постарался совместить практическую деятельность в качестве миссионера с научно-литературными исследованиями. В этот период он начал собирать тексты на языке отоми. В 1919 г. духовное служение было временно прервано в пользу преподавательской деятельности в родной семинарии. За пятилетний период А. М. Гарибай воспитал целое поколение студентов. Все его ученики сходились во мнении: «Отец Гарибай – исключительный педагог!» ^{[8, с. 12]}.

По свидетельству многих коллег и учеников у А. М. Гарибая был трудный характер. Он был достаточно замкнутым человеком и требовательным преподавателем. Яркой иллюстрацией его отношения к работе служит воспоминание М. Леона-Портильи, который хотел заняться изучением философских идей, обнаруженных им в текстах науа, переведенных А. М. Гарибаем. Когда он пришел к своему будущему наставнику, тот ответил ему: «… вам не понять мышление науа, пока вы не выучите язык, на котором этот народ выражал свои мысли. … Я дам вам шанс, но, если увижу, что не продвигаетесь, - выставлю. … Я не трачу время на людей ограниченных и ленивых» ^{[1, с. 10]}. Однако при всей своей строгости А. М. Гарибай оказался прекрасным учителем для М. Леона-Портильи и других мексиканских исследователей, показывая пример невероятной работоспособности.

С 1913 г. регулярно выходили его публикации, большая часть которых представляла собой подборки текстов на науатль с переводами, сделанными самим автором. Занявшись публикацией источников, А. М. Гарибай поставил перед собой трудную задачу, поскольку, до наших дней дошли в основном фрагменты некогда больших эпических произведений. Многие тексты были утеряны самими индейцами. Поэмы передавались из уст в уста, и многие носители знания умерли во время конкисты. Эти свидетельства трудно было собрать, когда пришло время их записывать. Поэтому А. М. Гарибаю пришлось собирать корпус источников на науатль буквально по крупицам. С 1924 по 1941 гг. он продолжал миссионерскую деятельность, все больше погружаясь в реальную жизнь и проблемы индейского населения, изучая их культуру. В период своей церковной службы он был назначен в Рим, но отказался покинуть родину, так как считал, что главное в жизни человека - служить своей стране. Его деятельность была высоко оценена коллегами. В 1951 г. он получил степень почетного доктора наук в Национальном Автономном Университете Мексики, в котором проработал до самой смерти.

А. М. Гарибай оставил после себя широкое литературно-исследовательское наследие. Ближе к концу жизни он опубликовал переводы с греческого нескольких трудов Еврипида, Эсхила и Аристофана. Однако мы бы хотели обратить внимание на те его труды, которые представляют собой подборки древних текстов на языке науатль, поскольку на них до сих пор опираются в качестве источников многие исследователи истории и культуры науа.

В 1940 г. увидела свет работа под названием «Поэзия коренных народов нагорья». Она объединила 13 из 20 гимнов, собранных испанским миссионером Бернардино де Саагуном (1498-1590) с помощью индейцев-информаторов, а также тексты знаменитого манускрипта «мексиканские песни», хранящегося в архиве Национальной Библиотеки Мексики. А. М. Гарибай сделал подборку указанных поэтических произведений науа, некоторые из которых перевел сам, и разбил их на группы: ритуальные гимны, героические и любовные поэмы, краткие произведения и т.д. Работа сопровождалась кратким библиографическим комментарием автора, в котором тот анализировал поэзию науа как особый литературный жанр. Следующий труд получил название «Эпос на науатле» (1945). Как и многие работы автора, она представляет собой сборник поэтических произведений науа с переводом на испанский, сделанным самим А. М. Гарибаем. Своей работой автор продемонстрировал, что индейцы достигли зачатков эпического жанра, которые могли принести поразительные плоды, но им не хватило времени развить его по-настоящему, как грекам. В этом не было их вины, поскольку все погибло в урагане конкисты. «Из блуждающих остатков той поэзии мы собираем здесь фрагменты, подобно ракушкам выброшенные на пляж времени волнами истории» ^{[4, с. XXXV]}.

Наиболее значимой для всех ученых, занимающихся культурой науа, является работа А. М. Гарибая «История литературы науа», вышедшая в двух томах последовательно в 1953 и 1954 гг. В ней мексиканский филолог и историк исследовал происхождение, стилистические особенности и характерные черты литературных произведений доиспанского периода: песни и стихи, речи, рассказы и исторические анналы. Помимо этого, он уделил внимание творчеству ацтекских мудрецов, которые продолжали сочинять песни, произносить речи и писать летописи уже после завоевания. Автор разделил литературу науа на две части по следующему принципу: «автономное существование мысли науа и травма сознания науа, нанесенная испанской конкистой» ^{[5, с. 22]}. В качестве рубежа он отметил 1521 г., в августе которого испанцами была взята столица ацтекского государства - Теночтитлан.

А. М. Гарибай восхищался языком науатль, который считал великолепным инструментом для любого выражения чувств и создания литературных произведений, давшим потрясающие плоды и ставшим в один ряд с языками, которые никогда не должны исчезнуть ^{[5, с. 20]}. Он стремился показать, что науа были не просто варварами и жестокими войнами, они создали великолепную культуру, сравнимую с древними культурами Старого Света.

А. М. Гарибай постарался дать целостную панораму литературного наследия науа, не углубляясь в исследования отдельных аспектов, о чем он сам неоднократно упомянул в своей «Истории литературы науа». Из-за практически полного игнорирования научной общественностью документальных свидетельств на языке науатль он вынужден был дать свой собственный перевод собранных текстов. До А. М. Гарибая переводы вновь найденных текстов с науатль начались в середине XIX века, но они носили фрагментарный характер. В своей работе автор не просто предоставил читателю обзор литературы на языке науатль, он сделал лингвистический анализ текстов, а также попытался проследить их происхождение и осуществить поиск источников влияния других культур на литературу науа. Он считал, что сделать это очень сложно, но возможно.

Не столь масштабной как «История литературы науа», но сходной по построению и содержанию стала работа «Литературная панорама народов науа» (1963). А. М. Гарибай поделил тексты на языке науатль на поэтические и написанные в прозе. В число первых входят эпические поэмы сакрального и исторического характера, лирические и драматические произведения. Эти тексты посвящены широкому кругу вопросов, они затрагивают как религиозные и военные темы, так и философские, и индивидуальные. К прозаическим текстам относятся мифы, исторические и драматические рассказы. Стоит отметить, что при всем многообразии тем, в текстах доминирует религиозная идея жертвенности человека во имя жизни всего мира. А. М. Гарибай обратил внимание читателя на несомненную ценность этих текстов, через которые проступают тенденции развития философской мысли, особый подход к выбору образов, простота и лаконичность, плавность языка, созданного для выражения мысли и чувства ^{[6, с. 70]}. Через призму индейских текстов перед читателем выстраивается картина того, что представляла собой духовная культура науа. А. М. Гарибай также отмечал, что древняя литература представляет собой субстрат, необходимый для понимания современного мексиканца ^{[6, с. 163]}. По его мнению, метисам не следовало избегать своей индейской жилки. Он считал, что настоящее научное исследование этого мира, идей и изобретений является зеркалом для оценки современной реальности и посланием, которое должно транслироваться будущим поколениям ^{[9, с. 3]}.

А. М. Гарибай ясно обозначил цель своей исследовательской деятельности: «Мне будет достаточно спровоцировать интерес ученых и вызвать исследования в этом направлении. Оно по-настоящему необъятно и каждый может собрать урожай в этом саду, закрытом до этого момента» ^{[5, с.48]}. Начав с копий древних документов на науатль, он посвятил всю свою жизнь исследованию индейской литературы. Его ключевой заслугой является расширение базы источников на языке науатль, их публикация с переводом на испанский язык и собственными комментариями. Сейчас, в том числе благодаря его деятельности, собрание источников на языке науатль представляет собой обширную коллекцию текстов разных видов. Оно дает современным историкам возможность осуществлять новые исследования в области истории народов науа.

Первые работы А. М. Гарибая в целом укладывались в рамки общих тенденций мексиканской историографии первой половины XX в., еще сохранявших дух позитивизма, свойственный предыдущему столетию. Для трудов того периода было характерно сухое изложение фактов, почерпнутых в исторических источниках, с минимальным количеством анализа и размышлений авторов ^{[10, с. 44-45]}. Однако более поздние работы А. М. Гарибая, в частности, «История литературы науа», представляют собой уже полноценные исследования с анализом источников и развернутыми комментариями ученого. Более того, А. М. Гарибай стал одним из видных представителей междисциплинарного научного подхода, поскольку успешно сочетал в своих исследованиях историческую, философскую и лингвистическую методологию.

Нельзя не упомянуть еще одно детище А. М. Гарибая – журнал «Исследования культуры науа», первый выпуск которого увидел свет в 1959 г. Журнал ежегодно издается до сих пор. А. М. Гарибай почти до самой смерти был главным редактором издания. Главной идеей проекта стало объединение исследований различных специалистов с целью образовать поле для активных дискуссий и рождения новых идей ^{[7, с. 5]}. Журнал включает исследования не только исторического, но и этнологического, лингвистического и философского характера.

Еще при жизни исследователя в честь него вышел очередной том журнала «Исследования культуры науа», статьи которого были посвящены биографии и работам А. М. Гарибая. Как отмечалось в прологе издания: «Работа доктора Гарибая принадлежит целому комплексу усилий, реализованных археологами, историками и исследователями искусств, и создана для того, чтобы представить чисто мексиканскую интерпретацию нашего прошлого - невероятной базы для понимания настоящего» ^{[3, с. 7]}. По мнению М. де ла Куэва, автора одной из статей, А. М. Гарибай смог оживить историю целого народа и собрать самые ценные кристаллы человеческих душ в качестве подарка для современных поколений ^{[2, с. 8]}. Благодаря его деятельности сформировалось целое поколение исследователей истории древней Мексики.

М. Леон-Портилья сравнивал А. М. Гарибая с миссионерами XVI в. и видел в нем настоящего гуманиста. Действительно, А. М. Гарибай внес огромный вклад в развитие не только мексиканской, но и мировой исторической науки, лингвистики и общественной мысли. В своей работе «История литературы науа» он написал: «Течет в нас или нет индейская кровь, мы обладаем наследием, которое касается нас всех и может прославить нас всех» ^{[5, с. 499]}. В этой фразе отразилась основная идея общественной мысли Мексики второй половины XX в. по вопросу самоопределения. Поиск себя через изучение истории привел многих мексиканских исследователей к мысли о том, что индейский элемент – неотъемлемая часть общего мексиканского наследия.