Приоритеты мусульманской молодежи в проведении свободного времени в современной Германии

Рязанова Эльвина Фаритовна аспирант, кафедра этнологии, Московский Государственный Университет им. М.В. Ломоносова (МГУ) 119192, Россия, г. Москва, Ломоносовский проспект, 27 корп.4 Riazanova Elvina PhD Candidate, Section of Ethnology, History Department, Lomonosov Moscow State University 119192, Russia, g. Moscow, Lomonosovskii prospekt, 27 korp.4 elliyagudina@gmail.com Другие публикации этого автора

В настоящее время мусульманское сообщество Германии занимает второе место по численности в Европе. В 2015 г. по официальной статистике федерального ведомства по делам мигрантов в Германии проживает от 4,4 до 4,7 млн мусульман, на сегодняшний день эта цифра выше. Численность мусульман постепенно увеличивается за счет прибывающих мигрантов, исповедующих ислам ^[10]. Необходимо отметить категорию иммигрантов-мусульман, проживающих в Германии. Беженцы, которые приехали по квоте, выделенной Германией в рамках гуманитарной помощи из стран, где проходят военные действия. Иммигранты, которые прибыли в Германию самостоятельно из кризисных регионов мира и просят убежища. Беженцы, которые не имеют право на место жительства в Германии, и должны будут ее покинут в ближайшее время (в настоящее время их не могут депортировать по причине отсутствия документов либо другой причине). Лица, которые не могут получить убежище, но Германия предоставляет дополнительную защиту, например, беженцы из Сирии. Многие, из которых прибыли в страну в течении последних 3-5 лет. Уровень религиозности данных иммигрантов-мусульман очень высок, некоторые из них не адаптировались к новой среде и не смогли пройти частичную интеграцию.

В данной статье, которая является частью моего большого исследования я хотела бы обратиться к такой теме как времяпровождение мусульманской молодежи. Изучение досуга мусульманской молодежи как мне видится дает возможность проследить ее интеграцию в немецкое общество, понять какими интересами она живет, каким образом происходит саморазвитие молодых мусульман.

В мое полевое исследование попало второе и третье поколение мусульман, родившихся в ФРГ, свободно говорящих на немецком языке. Я выбрала эту категорию мусульман так как было целесообразно рассматривать их, потому что они социализировались в немецкой среде, посещали немецкие детские сады, школы, колледжи. Для сравнения проведения досуга я также опросила мигрантов-мусульман, прибывших в страну в недавнем времени, и студентов - мусульман, которые приехали в Германию на обучение.

Цель данной статьи – рассмотреть приоритеты мусульманской молодежи в проведении свободного времени в современной Германии. Исходя из заданной темы следует ответить на следующие вопросы:

-выявить основные формы использования свободного времени

-каким образом различается времяпровождение среди этнических мусульман 2-3 поколения и мигрантов-мусульман, прибывших в Германию в недавнем времени (если да, то в чем проявляются данные различия)

Актуальность данной статьи заключается в том, что, изучая времяпровождение мусульманской молодежи можно проследить их степень интеграции в немецкое общество. Как правило в свободное время реализуются многие социокультурные потребности, поэтому изучая досуг молодежи, можно определить нравственный и духовный облик индивида.

Основным источником для написания статьи стал полевой материал автора, собранный в период с октября 2017 по февраль 2018 г. на территории города Гамбург и прилегающих к нему территорий (Шверин, Грайфсвальд, Висмар, Росток- города земли Мекленбург-Передняя Померания) и с июля по август 2018 в г. Берлин. Я посещала мечеть г. Ростока, курсы арабского языка в университете Ростока, овощные рынки, где можно было встретить турецкую молодежь, кафе, кебабные лавки и рестораны, университетскую библиотеку и общежитие. Совокупность информантов собиралась методом снежного кома, так же использовались методы этнологического наблюдения, включенного и невключенного, и неформализованных интервью, а также анализ литературы по теме.

Юлиана Каниц и Свеня Адельт исследуют мусульманскую жизнь. Юлиана Каниц в монографии «Платок как визитная карточка» изучает моду мусульманок, родившихся в Германии и иммигранток, только приехавших в страну. Под модой понимается ежедневная практика ношения одежды ^[9]. Исследовательница выделяет «берлинский» или «космо-исламский» стиль одежды («kosmo-islamischer»), когда мусульманки носят многофункциональную одежду, интегрированную в немецкую среду, при этом позволяющую сохранять религиозную идентичность. Свеня Адельт в работе «Платок и Карьера» обращает свое внимание дебатам о платке в Германии, новому взгляду на платок ^[9]. В российской историографии на сегодняшний день существует значительная по объему литература, где представлен анализ взаимоотношений мусульманского мира с Западом, в широком смысле обоих терминов ^{[1, 3]}. Есть публикации, в которых с разной степенью полноты рассматривается специфика разных волн мусульманской иммиграции в и весьма значительный блок исследований, посвященных турецкой диаспоре в Германии, самой крупной группе мусульман в этой стране ^[2,4].

Невозможно утверждать, что этнические мусульмане второго и третьего поколения, рожденные в Германии, проводят свое свободное время одинаково. Я опрашивала молодых людей – внуков, дедушки которых эмигрировали в Германию в 1960-е годы, либо детей, чьи родители переехали на постоянное место жительство в 1990–х гг.. Как правило, мои респонденты не получали религиозного обучения, основы Корана и традиции Ислама были привиты в семье, некоторые респонденты посещали мечеть вместе с родителями. Они учились в обыкновенных немецких школах. При опросе главным была религиозная принадлежность информанта, а не национальная. Моими респондентами были турки, сирийцы, иранцы, марокканцы и азербайджанцы. Во время стажировки в Университете Ростока, я проживала в общежитии, предоставленным университетом, где так же проживали студенты сирийцы (они прибыли в Германию из-за военных конфликтов). С некоторыми из них и другими студентами - мусульманами я смогла побеседовать на тему их досуга в свободное время.

В Германии находится огромное количество разнообразных объединений, которые стараются организовывать досуг мусульманской молодежи. Крупные исламские организации («Турецкоисламский союз Президиума по вопросам религии» (DITIB), «Исламское сообщество Milli Görüs» (IGMG) или «Объединение исламских культурных центров» (VIKZ)), зарегистрированные на территории Германии, привлекают в свои молодежные проекты мусульманскую молодежь через мечети. В рядах данных организаций числится несколько тысяч молодых мусульман, так в молодежном отделении Milli Görüs — «Milli Görüs Jugend» числится 15000 юных мусульман со всей Европы, из них 80% в Германии. Однако, как отмечают исследователи, постепенно интерес к данным организациям идет на спад. Причиной является, что традиционные организации устаревают в глазах мусульманской молодежи, они не могут помочь решить современные проблемы. Ведь основная цель данных организаций – это поддержание связей между молодёжью и родиной их родителей ^[6].

В связи с этим, в Германии все больше появляется новых молодежных организаций, которые направлены на решение проблем, связанных с интеграцией, поиском работы и улучшением социального положения в немецком обществе. Одной из такой организации является «Мусульманская молодёжь Германии», созданная 1995 г. Организация проводит мероприятия, направленные на укрепление немецко-мусульманского самосознания ^[8]. Мои информанты не принимали активное участие в мероприятиях вышеперечисленных организаций, но все же были знакомы с их деятельностью. По мнению моих информантов, активное участие в деятельности данных организаций принимают более религиозные мусульмане, для которых религия стоит на первом месте, либо мусульмане, которые не смогли адаптироваться к европейской жизни, и все больше тянутся к родине своих предков.

В Гамбурге, в одном из кафе, находящихся в центре города, я познакомилась с официанткой, турчанкой по происхождению, родившейся в Германии. На мой вопрос о свободном времени, она ответила следующее:

-Свободное время я провожу с подругами, обязательно хожу на фитнес, делаю маникюр, прически, иногда мы с девчонками выбираемся в клуб.

- А в интернете вы проводите время?

- Да, еще очень много времени отнимает Instagram, я понимаю, что могла бы лучше лишний раз сходить на спорт, но без Instagram, очень уже грустно.

- А что именно вы делаете в Instagram, какие блоги вы читаете?

- Я читаю про спорт, про жизнь в Гамбурге, и еще сама активно развиваю свой блог.

-На какую тему?

- Просто о жизни в Гамбурге, о стиле жизни на спорте ^[11].

Следующая моя информантка (турчанка по национальности) проводила свободное время схоже с первой информанткой. Ее свободное время уходило на интернет, спорт и времяпровождение с друзьями ^[12]. Если первые две девушки вели европейский образ жизни, выглядели ухоженными, с ярким маникюром и макияжем, то моя третья информантка была их противоположностью. Марьям продавала зелень в овощном магазине, была в платке, в длинной тунике, без макияжа, с коротко постриженными ногтями. Оказалось, что все свободное время она тратит на изучение Корана, помощи своей родной сестре по уходу за детьми и рукоделием. Приведу отрывок из разговора: «В свободное время, я провожу здесь на работе, помогаю отцу, продаю зелень, три раза неделю сижу с детьми родной сестры, а она в это время помогает мужу на работе. Очень люблю читать Коран. Еще вяжу крючком шарфы, корзинки, ковры, у меня есть маленький магазинчик прямо в Instagram, я размещаю свои работы, мне делают заказы, очень удобно. Если в Турции все умеют вязать и дорого ты не продашь свои «хенд-мейд», то в Германии ручная работа очень ценится, поэтому я неплохо на этом зарабатываю» ^[13]. Здесь мы видим, что информантка придерживается более традиционного мусульманского образа жизни, но при этом информантка самостоятельно зарабатывает деньги, что больше похоже на европейский уклад жизни. Мои респонденты: молодые мусульмане (турки по происхождению, родились и живут в Берлине) проводят свободное время после работы таким образом: занятие спортом, посещение ночного клуба, вечерний просмотр фильмов в кальянной. Рассмотрим один из отрывков интервью «В свободное время я гуляю, хожу в клубы по выходным, в будние по вечерам мы собираемся в кальянной и курим кальян, обязательно ходим с друзьями в качалку, я еще люблю модную одежду, поэтому не пропускаю распродажи в магазинах» ^[14]. Примечательно то, что ни один из моих информантов мужского рода, мигрантов 2-3 поколения не проводил свободное время за работой. Исходя из этого можно седлать вывод, что с экономической точки зрения их все устраивает.

В Университете Ростока, в доме для студентов (общежитии) было очень много мигрантов из Сирии. В основном, они уже получили высшее образование у себя на родине. Сейчас они изучают немецкий язык на курсах, для того, чтобы приступить к работе. Сирийцы, которые знали немецкий в полной мере смогли устроиться на работу. В ходе беседы с моими информантами я узнала следующее. Рассмотрим два отрывка «Если бы не война, я уверен, что многие мои знакомые, как и я никогда не приехали бы в Германию на постоянное место жительства, по образованию я врач-травматолог, в Сирии, я уважаемый человек, своей профессией я зарабатывал бы в Дамаске очень большие деньги, а сейчас я нахожусь на уровне первокурсника студента, учу немецкий. Мне 30 лет, я очень хочу женится, но у меня нет ни работы, ни жилья» ^[15]. Нарратив следующего информанта: «По образованию я ботаник, у меня ученая степень, в Сирии я работал в ботаническом саду, преподавал в университете, сейчас я хожу на курсы немецкого языка, подрабатываю в ботаническом саду в Университете Ростока, в следующем году поступать в магистратуру. Все свое свободное время, я провожу за учебниками немецкого языка, а остальное время на работе в саду, и я еще подрабатываю официантом, стараюсь делать пробежки, чтобы как-то занять свои мысли позитивом. Мне 28 лет, все мои планы разрушились, мне приходится заново выстраивать свою жизнь» ^[16]. Как показал анализ биографических нарративов, все свое свободное время мусульмане, которые приехали из Сирии, проводят за учебой и подработками, иногда они смотрят арабское телевидение по интернету.

Далее я проводила интервью со студентами-магистрами, мусульманами, которые приехали в Германию на обучение, а не вынужденно. Вот что говорит иранка, студентка математического факультета: «Все свободное время у меня уходит на учебу, на мероприятия я хожу только те, которые проводит университет (разные поездки, экскурсии, фестивали), в интернете стараюсь не проводить много времени, слушаю только подкасты и аудиокниги» ^[17]. Студентка азербайджанка рассказывает следующее: «В свободное время я путешествую. Я очень люблю ездить по Европе, дешевые билеты на самолеты не могут не радовать, еще я подрабатываю онлайн, преподаю немецкий, хожу на выставки, фестивали, стараюсь как-то дополнительно образовываться. Но как правило, в Ростоке мало чего происходит, город маленький, приходится ездить либо в Гамбург, либо в Берлин» ^[18]. Аспирант-алжирец проводит свободное время следующим образом: «В свободное время я занимаюсь академической греблей, хожу с друзьями в музей, в кино, читаю современную литературу, увлекаюсь фотографией, но и подрабатываю онлайн, делаю дизайн сайтов и страничек в социальных сетях» ^[19].

Первое поколение мигрантов-мусульман общалось в рамках мечети. Мечеть была центром, в которой собирались не только для молитвы, но и для обмена информации. В настоящее время среди пожилых мусульман традиция общаться в мечети сохранилась. Молодые мусульмане редко посещают мечеть в реальной жизни, в частности, с развитием технологий, интернет занял первое место как пространство для взаимодействия и общения с друг с другом. Главной площадкой общения стали социальные сети, особенно популярная сеть - Instagram, молодые люди подписываются на блогеров-мусульман, обмениваются идеями, поддерживают друг друга, рассказывают о своих проблемах и просто о жизни. Кроме социальных сетей мусульмане проводят свободное время за прослушивание подкастов. Одним из самых популярных подкастов является подкаст «Примамуслима», рассказывающий о жизни мусульманской молодежи на территории Германии. Автор подкаста 26-летняя журналистка Мерве Кайикчи, мусульманка третьего поколения, родилась в турецкой семье. Уникальность подкаста в том, что он выходит не на частной платформе (как это часто происходит среди подкастов, которые ведут не официальные организации, а физические лица), а на официальной интернет-странице Радио «Бавария-2». В одном из интервью на вопрос: «Почему подкаст называется «Примамуслима?»». Мерве Кайикчи отвечает так: «Я считаю, что я нормальная мусульманка, даже если не придерживаюсь определенных правил ислама. На мой взгляд, каждый мусульманин велик в независимости набожный он человек или употребляет свинину» ^[7]. Мерве Кайикчи пишет, что главная идея подкаста заключается в том, чтобы рассказывать окружающим о мусульманах: а именно об их работе, отношениях, их семье и их вере. Герои подкаста – это современная мусульманская молодежь от модных предпринимателей до новообращенных немцев-мусульман, которые приняли ислам из-за любви к религии. Герои подкаста показывают и удивляют слушателей насколько разнообразен ислам в Германии ^[7].

Таким образом, можно сделать следующие выводы, что на приоритет в выборе досуга влияет социальное положение информанта. Нарративный анализ всех моих информантов, а не только представленных в рамках данной статьи, показал следующее: мигранты-мусульмане, которые имеют высшее образование проводят свободное время за изучением немецкого языка. Если же информанты владеют немецким языком свободно, то они выбирают культурно-просветительскую деятельность: посещают театры, выставки, слушают подкасты о жизни мусульманской молодежи в Германии. В основном, все мои опрошенные информанты, занимаются спортом. Вероятней всего это связано с тем, что в Германии культ спорта находится на высоком уровне. Молодые мусульмане 2-3 поколения, проживающие в Германии, как и сверстники по всему миру находятся в поисках путей самовыражения и жизненных ориентиров. На первый план выходит общение с друзьями, размеренный образ жизни в свое удовольствие и времяпровождение в интернете. Приоритеты молодых мусульман 2-3 поколения - это тихая размеренная жизнь без особых усилий и напряжений, отсутствие амбиций в получении образования. Для мусульман-студентов либо мусульман уже имеющих высшее образование приоритетом времяпровождения является: духовное и культурное развитие, накопление инвестиций и получение высококвалифицированной работы с достойной заработной платой.