Экономический ресурс этнической идентичности в условиях современных миграционных процессов

Игошева Марина Анатольевна кандидат философских наук доцент, кафедра "Философия и история Отечества", Ростовский государственный университет путей сообщения 344038, Россия, Ростовская область, г. Ростов - на - дону, пл. Ростовского Стрелкового Полка Народного Ополчения, 2 Igosheva Maryna Anatol'evna PhD in Philosophy Docent, the department of National Philosophy and History, Rostov State Transport University 344038, Russia, Rostovskaya oblast', g. Rostov - na - donu, pl. Rostovskogo Strelkovogo Polka Narodnogo Opolcheniya, 2 igosheva_marina@mail.ru Другие публикации этого автора

«Этническая экономика» и «этническое предпринимательство» как предмет теоретической рефлексии

В результате процессов глобализации в современном мире сложилась мировая экономическая система, создавшая беспрецедентный уровень взаимозависимости экономик национальных государств и общие правила их функционирования. Ключевым фактором, обеспечившим такой масштаб экономической интеграции, стали информационные технологии.

Стоит обратить внимание, что наряду со сформировавшимся единым экономическим пространством, в мире сохраняются самобытные формы организации хозяйства, свойственные локальным традиционным сообществам. Специфика их экономического уклада определяется как социокультурными особенностями народов, так и геоклиматическими условиями их проживания. Отдельного внимания заслуживает этнический фактор, оказывающий значительное влияние на выбор и организацию экономической деятельности этноса, поскольку культура представителей традиционного социума очерчена символическими границами их этнической идентичности.

Осознание актуальности противостояния традиционных форм хозяйственной деятельности этнокультурных сообществ, унифицирующему воздействию экономической интеграции, способствовало появлению в научном дискурсе таких понятий как этническая экономика и этническое предпринимательство.Исследование данных категорий носит междисциплинарный характер, проявляющийся в обращении к данной проблематике различных наук – экономики, социологии, культурологии, правоведения и др.

Этноэкономика в области экономического знания, по мнению отдельных авторов, определяется как « … сегмент национальной экономики, представленный традиционными архаическими хозяйственными укладами … » ^{[2, с. 11]}. Данный подход акцентирует внимание на специфике организации экономического мира, характерного для традиционных обществ со свойственными ему формами хозяйствования – земледелия, скотоводства и ремесленного промысла. Более развернутое определение дает Ю. С. Колесников, понимающий под этноэкономикой « … территориально-локализованный исторически сложившийся на базе хозяйственного уклада этноса сегмент экономики, характеризуемый господством традиционных, преимущественно аграрных форм хозяйственной деятельности, натуральных и мелкотоварных форм производства, с доминированием ручного труда, неразвитостью обмена, замкнутостью домохозяйств, использованием кустарных ремесел, надомного труда, «отходничества» и т. п. » ^{[9, с. 19]}. В данном контексте этническая экономика выступает исключительно рудиментом традиционного общества, для которого характерны исторически сложившиеся и постоянно воспроизводящиеся способы организации хозяйственной жизни.

Широко признано, в том числе социальными науками, что между народами всегда имело место разделение труда, обусловленное, прежде всего, природно-климатическими факторами и географическими особенностями их проживания. Кроме того ряд исследователей отмечают, что специфику хозяйственной деятельности формируют не только особенности территории, на которой проживает та или иная этническая группа, но и ее мировоззренческие установки, « … определяющие внутрихозяйственные отношения, систему производства и потребления … » ^{[8, с. 8]}. Это дает основание говорить о том, что наряду с территориально-географическими, климатическими условиями, специфика культуры локальной общности определяет виды и нормы организации хозяйственной деятельности этноса. Очевидно, что экономические отношения, складывающиеся на определенной территории, закрепляются в культуре этнической группы и транслируются последующим поколениям.

Отдельного внимания заслуживают концепции, указывающие на динамический характер этнической экономики, обусловленный современными тенденциями развития социума, утверждая, что «современной этноэкономике присущи черты не только традиционного экономического уклада, обладающего достаточной устойчивостью, эндо- и экзогармоничностью, целевыми установками на целостное развитие человека, но и способности к адаптации, восприятию, переработке и закреплению инноваций» ^{[19, с. 6–7]}. Как нам представляется, данный подход является концептуальным для осмысления спецификиэкономических ресурсов этнической идентичности в контексте мировых социальных трансформаций.

В свою очередь социологический дискурс обращен преимущественно к анализу такого социально-экономического феномена, как этническое предпринимательство. Исследователи рассматривают данное явление как форму деловой активности «миноритарных этнических сообществ» ^{[16, с. 82]},характеризующихся локальностью и количественной ограниченностью. Еще одним признаком участников данной формы экономической активности является общая этническая принадлежность. В таком понимании этническое предпринимательство представляет собой определенный вид хозяйственной деятельности, которым занимаются преимущественно представители определенных этнических групп.

В научной литературе этническое предпринимательство рассматривается в двух аспектах:

– во-первых, как экономическая система малых народов, обусловленная особенностями их быта, менталитета и способов ведения хозяйства;

– во-вторых, как экономическая деятельность мигрантов, основывающаяся на культурных традициях этнического сообщества.

Специфика этнического предпринимательства в обоих случаях, согласно позиции специалистов, связана с торгово-посреднической деятельностью в рамках семейно-клановых неформальных хозяйственных отношений, порождающей особый тип социально-экономического поведения людей в силу « … национальных традиций, влияния религиозного фактора» ^{[20, с. 16]}.

В рамках современного научного дискурса этническое предпринимательство трактуется преимущественно в контексте миграционных процессов и видов экономической деятельности, характерных для мигрантов. Начало исследований в этой области принадлежит таким авторам, как И. Лайт ^[26], Р. Уоддингер, X. Олдрич, Р. Уорд ^[22], М. Грановеттер ^[5] и др.

Одним из первых к проблеме этнического предпринимательства обратился американский социолог И. Лайт, утверждающий, что мигранты в экономической деятельности активно задействуют этническую принадлежность. С точки зрения исследователя, этнические ресурсы представляют собой набор культурных характеристик, которые могут быть использованы индивидами, принадлежащими к одной этнической группе, для получения экономической прибыли» ^{[26, P. 201]}. В первую очередь к этническим ресурсам он относит ценности, коммуникацию и солидарность.

Другие представители американского научного сообщества – Р. Уолдингер, Х. Олдрич Х., Р. Уорд – рассматривая механизмы солидарности мигрантов, полагают, что основными причинами возникновения этнического предпринимательствав инокультурной среде являются:

– отсутствие равных условий для осуществления экономической деятельности, что связано с такими трудностями, как «недостаточное владение языком страны, в которую они приехали, неадекватные или неподходящие навыки, возрастные ограничения, дискриминация, ограниченность доступных им видов работ и возможностей заработка» ^{[22, с. 350]};

– наличие определенных ниш в экономической сфере принимающего общества, которые в силу малой прибыльности, непостоянного спроса и высоких финансовых рисков предоставляются исключительно для мигрантов. На этом основании можно говорить о том, что мигранты, интегрируясь по этническому принципу, занимают экономически свободное место в иерархии принимающего общества, что свидетельствует о сложившейся в социуме устойчивой социально-профессиональной структуре.

В рамках данного подхода появление этнической формы предпринимательства в миграционной среде обусловлено, с одной стороны, закрытием для мигрантов каналов социальной мобильности; с другой, влиянием этнического фактора, который определяет и воспроизводит определенные модели экономического поведения.

Профессор Стэнфордского университета М. Грановеттер, анализируя практики деловой активности, организованные по этническому принципу, приходит к заключению, что они функционируют на основе солидарности и отношения доверия, свойственных для семейных связей. Согласно позиции автора, межличностное доверие, основанное на общей этнической идентичности, делает экономическую кооперацию более эффективной ^{[5, с. 84]}. Из чего следует, что функционирование субъектов хозяйствования и среда их экономической деятельности в известном смысле этнически определена и находится под этническим влиянием.

Российские исследователи рассматривают этническое предпринимательство как « … специфический способ организации и ведения бизнеса этнических меньшинств в инонациональной для них среде» ^[17]. Причем такой вид экономической активности, с одной стороны, является способом выживания иммигрантов в принимающем обществе, а с другой, способом их социально-психологической и экономической адаптации. Последнее связано с тем, что в условиях инокультурного социума мигранты становятся этническим меньшинством и сталкиваются с большими трудностями привыкания к новой социально-экономической среде. Ущемленность и социальный дискомфорт заставляют индивидов искать дополнительные ресурсы, одним из которых выступает их этническая идентичность. Опираясь на этничность, индивид устанавливает контакты с представителями своей этнической группы, что позволяет ему решить многие социальные проблемы и определиться с экономической стратегией своего жизнеобеспечения. В данном контексте стоит обратить внимание на подход исследователей утверждающих, что концентрация этнических мигрантов в определенной сфере деятельности облегчает экономическую адаптацию для вновь прибывших соотечественников ^[14].

Это дает основание говорить о потенциале этнической идентичности в организации экономической деятельности, поскольку, «этнические сети представляют собой каналы циркуляции деловой информации, способствуют возникновению взаимопомощи и укреплению доверия между предпринимателями» ^{[1, с. 106]}.

Таким образом, представители этнической группы, оказавшись в новой социальной среде и столкнувшись с отчуждением со стороны коренного населения, начинают обособляться в локальные сообщества и воспроизводить свои традиционные формы жизнедеятельности. Стремясь адаптироваться к инокультурному социуму, представители этнических групп либо занимают свободные зоны в экономической системе страны, либо создают свои формы экономической активности, связанные с культурными традициями этноса. Причем даже в свободных экономических нишах чаще всего практикуются традиционные способы организации экономической деятельности. Из этого следует, что этническое предпринимательство выступает одним из способов организации хозяйственной деятельности этнических групп в культурно чуждом социальном пространстве. Коммерческая деятельность является сферой, не предполагающей наличия гражданства, определенного уровня языковой подготовки, квалификации, образования и т. п. Поэтому для большинства мигрантов занятие частным бизнесом или наемным трудом в компаниях представителей своей этнической общности становится наиболее приемлемой формой трудоустройства и интеграции в принимающий социум.

Вместе с тем в большинстве случаев адаптация мигрантов не предполагает их ассимиляцию, напротив, они инкорпорируются исключительно в локальные этнические общины иммигрантов, сложившиеся на территории принимающих государств. Стремление к этнической локализации чаще всего, по мнению исследователей, обусловлено такими факторами, какнезнание языка, низкая квалификация большинства иммигрантов, консерватизм и ориентация на традиции и обычаи своей культуры ^[4]. В силу упомянутых причин происходит обособление мигрантов от местного населения, замыкающее их в границах своей этнокультурной группы. Эта этническая замкнутость распространяется и на сферу трудовой занятости мигрантов.

Предпринимательская предрасположенность этнических сообществ в инокультурной среде

Анализируя феномен этнического предпринимательства и причины его появления, ряд исследователей задаются вопросом о предрасположенности определенных этносов к коммерческой деятельности и малому бизнесу.

В этой связи интересной представляется концепция «меньшинств-посредников» американского ученого Э. Боначича ^[24], сфокусировавшего внимание на объяснении механизма экономической адаптации мигрантов как этнического меньшинства в социальной структуре принимающего общества. Посыл автора заключается в том, что этнические меньшинства оказывают колоссальное влияние на экономическую сферу государств, отдавая приоритет только тем секторам, ниши которых не заняты и для них наиболее привычны. Организация экономической деятельности мигрантов, по замечанию исследователя, опирается исключительно на принципы солидарности и склонность к определенным видам экономической активности.

В свою очередьроссийские исследователи, выделяют ряд факторов, влияющих на предрасположенность мигрантов к малому бизнесу. Среди них:

– во-первых, культура, включающая религиозные взгляды, социально-культурные нормы; образованные мигрантами « … социальные этнические сети, которые … активизируют предпринимательскую деятельность путем предоставления клиентской базы, знаний или капитала» ^{[3, с. 227]};

– во-вторых, социально-психологические установки, облегчающие взаимоотношения в этнической группе и выстраивающие дистанцирование от других этнокультурных образований;

– в-третьих, структурные факторы, связанные с наличием благоприятных условий для организации и ведения предпринимательской деятельности: « … нормативно-правовая среда для предпринимательства, рыночные условия, способствующие продаже товаров и услуг определенным этническим группам» ^{[3, с. 227]};

– в-четвертых, этническая сплоченность и солидарность мигрантов, обусловленная компактным проживанием, общением на родном языке, коллективным решением бытовых проблем.

Как видно диапазонфакторов, влияющихнасклонность мигрантов к этническому предпринимательству, достаточно широк – от социально-экономических и психологических до социокультурных. Вместе с тем, все они находятся под воздействием этнических маркеров, т. е. этнически определены, что является свидетельством использования мигрантами этнического ресурса в осуществлении успешной экономической деятельности. Однако следует учитывать, что значимость каждого из вышеперечисленных факторов может меняться в зависимости от специфики принимающего общества и от страны исхода.

Далее, рассматривая вопрос о предрасположенности определенных этносов к коммерческой деятельности, представляется уместным обратиться к факторному подходу для анализа генезиса этнического предпринимательства как социального явления в исторической мировой практике. Опыт свидетельствует, что наиболее яркими примерамикоммерческой ориентации этнических сообществ является еврейское и армянское предпринимательство.

Обстоятельный анализ экономической успешности евреев в условиях инокультурного окружения предложен в работах представителя немецкой исторической школы в экономической теории, классика немецкой социологии В. Зомбарта ^{[7; 6]}. Причину предпринимательского благополучия еврейского народа исследователь связывает как с социально-экономическими условиями, сложившимися в эпохи средневековой Европы и колонизации Америки, так и со спецификой иудейской религии, оказавшей существенное влияние на формирование их экономического поведения в странах расселения ^{[6, с. 271]}. Известно, что христианское вероучение запрещало ростовщичество, как следствие эта свободная ниша была на века занята «богоизбранным народом», религия которого позволяла осуществлять данный вид коммерческой деятельности. Специалисты обращают внимание на то, что Ветхий завет, позже книга «Шулхан Арух», не только признает « … право иудея брать с чужих (гоев) процент за предоставляемые взаймы деньги, но и фактически вменяет ему в обязанность дачу денег только под проценты» ^{[10, с. 78]}. Стоит признать, что данная культурная норма позволила еврейскому этносу занять экономическую лакуну ростовщичества и в дальнейшем оказаться в авангарде финансового сектора Европы.

Историческая предрасположенность к предпринимательству характерна и для армянского этноса, вынужденного мигрировать после падения Византии, захвата ее территории турками, курдами и другими восточными народами. Такой сценарий развития событий, инокультурная среда обитания, а также свидетельства о том, что « … во многих странах существовали свободные ниши в торговле и ремесленной деятельности…» предопределили занятие армян торгового-коммерческой деятельностью, поскольку, как отмечают специалисты, « … коренное население занималось сельским хозяйством … » ^{[10, с. 78]}.

Этническое предпринимательство в условиях современных миграционных процессов

В современном мире включенность этничности в сферу предпринимательства просматривается не менее отчетливо. Этническое предпринимательство находится в тесной связи с современными миграционными процессами. Многие европейские страны в результате деколонизации столкнулись с миграцией из их бывших колоний. Так, в частности, на территории Великобритании образовались этнические анклавы выходцев из Британской Индии (Пакистан и Бангладеш), среди которых самой крупной группой считаются пакистанцы, их « … численность составляет примерно 660 тысяч человек или 42,5% от всех мусульман (подавляющее большинство сунниты), проживающих в стране» ^{[23, с. 189]}.

По данным управления национальной статистики (ONS) Великобритании, отличительной особенностью представителей пакистанской диаспоры является показательное стремление к ведению собственного бизнеса. Значительное число, работающих не по найму, британских пакистанцев владеют ресторанами национальной кухни, оказывают услуги по доставке еды на дом, организуют семейные предприятия в секторе розничной торговли. Пакистанские мужчины, чаще всего, заняты в транспортно-логистической отрасли, среди них много частных извозчиков и водителей такси. Женщины предпочитают устраиваться швеями на текстильное производство, а также в качестве упаковщиц продукции на заводы.

Предпринимательская активность мигрантской диаспоры из Бангладеш, второй по численности в Великобритании, направлена преимущественно на ресторанно-гостиничный бизнес, а также сферу розничной торговли овощами, фруктами, предметами быта и национальной одеждой ^{[28; 27]}.

Высокая концентрация мигрантов, преимущественно арабского и африканского происхождения, наблюдается во Франции, считающейся привлекательной для иммиграции со времен Великой Французской революции 1789 года. Большинство иммигрантов – мусульмане, приехавшие с территории бывших французских колоний – Алжира, Марокко и Туниса.

Первой по величине североафриканской общиной являются алжирцы. По оценкам французских социологов, в конце 1990-х гг. примерная численность иммигрантов-выходцев из Алжира, проживающих во Франции, составила 1,6 млн. человек. В последующее десятилетие численность алжирской диаспоры возрастет почти в 2 раза, что объясняется высоким уровнем рождаемости и реализацией программы воссоединения семей ^{[25, с. 46]}.

По мнению специалистов, главная социально-экономическая проблема представителей алжирской общины в условиях глобализационных изменений – безработица, «уровень которой в некоторых возрастных группах достигает 40%» ^{[23, с. 190]}. Причины ее во многом объяснимы тем, что промышленные предприятия, на которых работали иммигранты, стали перемещаться в развивающиеся страны, что лишило их работы. К тому же структурная перестройка экономики, связанная с широким развитием высоких технологий, а также сектором услуг, изменила характер спроса на рабочую силу. Возросла потребность в образованных и высококвалифицированных кадрах, удельный вес рабочего класса, к которому и принадлежали в основном иммигранты, резко сократился ^{[12; 13]}.

В условиях высокого уровня безработицы экономическая активность членов алжирской диаспоры реализуется преимущественно в таких сферах, как строительство и сельское хозяйство. В частности, профессиональная структура занятости женщин выглядит так « … только 5% алжирок заняты высококвалифицированным умственным трудом, торговцы, ремесленники и собственники предприятий составляют около 2% всех работающих. Более половины трудятся в секторе услуг, особенно много их работает в качестве консьержек, прислуги, бонн; 11 % является рабочими низких квалификаций» ^{[11, с. 150]}.

Второй по численности этнической общиной Франции являются марокканцы (около 1 млн. чел.), подавляющая часть которых представляет собой неквалифицированную или низко квалифицированную рабочую силу, впрочем, как и алжирцы. Это определяет их специализацию на рынке труда, к примеру «сельскохозяйственных рабочих больше всего среди марокканцев (около 20 тыс.)», и сферы трудоустройства – строительство, сельское хозяйство, сбор овощей и фруктов, а также торговля^{[11, с. 150]}.

Мигранты из Туниса задействованы в сельскохозяйственной отрасли, в сфере рыбной и текстильной промышленности, торговли, а также в качестве обслуживающего персонала в отелях и в сфере доставки продовольствия.

Безусловно, стоит оговориться, что с конца ХХ века французское правительство и представители бизнеса начали активно вовлекать иммигрантов стран Магриба (Алжир, Тунис и Марокко) в различные сектора экономической системы Франции, ее трудовые отношения и даже государственные структуры с целью их более глубокой интеграции во французское общество. Однако, как отмечают исследователи, «положение абсолютного большинства иммигрантов остается незавидным, они составляют костяк так называемых «неблагополучных» городских кварталов – одну из самых острых проблем современной Франции» ^{[23, с. 190]}.

В современной Германии мигранты из Турции представляют самую многочисленную диаспору, составляющую 2,5–2,7 млн. человек ^{[21, с. 61]}. Турецкая община – это особый мир со своей инфраструктурой, со своим культурным укладом и различными организациями, со своей интеллектуальной элитой, политиками и предпринимателями.

В социологических обобщениях турецкая диаспора считается экономически успешной общиной. Турки «… владеют большей частью из 150 тысяч мелких и средних предприятий, открытых иностранцами в стране … В общей сложности, по всей Германии около 60 тысяч турок являются … предпринимателями, обеспечивая работой примерно 327 тысяч человек, более 40% которых ‒ их соотечественники» ^{[23, с. 191]}.

Только в Берлине более трети всех предпринимателей являются гражданами с турецкой миграционной историей. Приоритеты их предпринимательской активности распределились следующим образом:

– 26,7% составляют предприятия розничной торговли продуктами питания;

– 22,7% представляют фирмы в сфере услуг, включающие транспортно-логистический сектор, салоны красоты, врачебную и адвокатскую практику, архитектурные бюро, IT-компании;

– 20,5% компаний в гастрономическом бизнесе и 11,9% – в ремесле (парикмахеры, портные, сапожники) ^{[15, с. 52]}.

Отдельного внимания заслуживают отличительные особенности предпринимательства турецкой диаспоры. Первая характеризуется территориальной концентрацией более половины турецких предприятий в так называемых «этнических нишах». Турецкое население имеет высокую плотность проживания в крупных индустриальных центрах, а потому малых предприятий там больше, так как они созданы под «своего» потребителя.

Суть второй особенности проявляется в тесном переплетении семейно- клановых и земляческих связей с экономической деятельностью и другими отношениями. Интересным примером для понимания такого явления может служить следующая статистика: «В Берлине 84% всех турецких предпринимателей создают рабочие места. Чаще всего в них работают члены семей (семейные предприятия). 60% турецких предпринимателей нанимают только турок …», и только 31% нанимает немцев ^{[15, с. 52]}.

Сложившуюся практику объясняет западный специалист в области миграции П. Стокер. Он отмечает, что «большинство турецких бизнесменов имеют семейные предприятия, поскольку основной мотивацией занятий бизнесом часто является предоставление работы молодым членам семьи, которые в ином случае были бы безработными» ^{[18, с. 132]}.Речь идет о турецкой молодежи, которая зачастую в силу низкого уровня образования и отсутствия профессионально-технической квалификации не может трудоустроиться вне сферы семейного бизнеса.

Очевидно, что концентрация мигрантов в определенных экономических сферах определяется их общей этнической культурой, облегчающей взаимопонимание в группе и способствующей эффективной координации действий для реализации успешного бизнеса.

Выводы

Резюмируя вышесказанное, можно заключить, что распространение в современном мире таких явлений как, этническая экономика и этническое предпринимательство свидетельствует о мощном ресурсном потенциале этнической идентичности, который задействуется в процессах экономической адаптации мигрантов в принимающий социум. Принадлежность к определенному этнокультурному сообществу оказывает существенное влияние на экономическое поведение людей, специфика которого определяется совокупностью исторических, культурных, хозяйственных условий жизнедеятельности этноса.

Экономический потенциал этнической идентичности, проявляющийся в форме этнической экономики и этнического предпринимательства, обусловлен рядом факторов: исторически сложившимися формами организации хозяйственной деятельности этноса; сохранением экономического уклада в силу локализации жизни традиционных сообществ; воспроизводством апробированной модели экономического поведения; спецификой экономической культуры, обусловленной ценностными установками локального этнического сообщества.