Именование Бога в Библии и доктрина «Свидетелей Иеговы» (критический обзор проблематики)

Шукуров Дмитрий Леонидович ORCID: 0000-0002-3463-7611 доктор филологических наук заведующий кафедрой истории и культурологии ФГБОУ ВО "Ивановский государственный химико-технологический университет" 153000, Россия, Ивановская область, г. Иваново, Шереметевский проспект, 7 Shukurov Dmitrii Leonidovich Doctor of Philology Head of the Department of History and Cultural Research at Ivanovo State University of Chemistry and Technology 153000, Russia, Ivanovo region, Ivanovo, Sheremetyevo Avenue, 7 shoudmitry@yandex.ru Другие публикации этого автора

Работа выполнена при финансовой поддержке РФФИ в рамках научного проекта № 18-012-00041 «Филологическое исследование принципов номинации Бога в библейских и литургических текстах».

Филологическое исследование принципов номинации Бога в библейских текстах не только углубляет понимание религиозных доктрин, принадлежащих традиционным христианским конфессиям, но и даёт возможность критически оценивать спекулятивные религиозные учения псевдохристианских организаций, оказывающих деструктивное влияние на общество. Одним из наиболее известных в этом отношении псевдохристианских учений является доктринальная система запрещённой на территории России организации «Свидетели Иеговы» («Jehovah's Witnesses»), в названии которой (закрепившемся вопреки многочисленным её «переименованиям») отражено искажённое представление о библейском имени Бога.

Главный пункт этой доктрины – исключительное значение библейского имени «Иегова», которое объявляется единственным именем Бога и представляет подлинный путь к богопознанию, а, следовательно, и к спасению человека.

Собственное личное имя (nomen proprium) Бога нивелирует значимость всех прочих именований библейского Бога. У единого и единственного Бога, утверждают представители этой религиозной организации, есть одно и единственное собственное имя, являющееся священным, поскольку именно оно выражает божественную сущность. В подтверждение своего учения о едином Боге и его единственном имени «Свидетели Иеговы» приводят библейский текст из книги пророка Захарии: «И Господь будет Царём над всею землёю; в тот день будет Господь един, и имя Его едино» (Захария 14:9). (Библейские тексты здесь и далее цитируются по Синодальному переводу: Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. М., 1988). Все прочие именования являются, по терминологии сектантов, «титульными», т.е. выражающими те или иные признаки и свойства Бога, но не определяющими сущность. (Титульные именования в принципе являются определением статуса субъекта, но не относятся к его сущностному содержанию).

Именно поэтому «Свидетели Иеговы» наделяют эксклюзивным значением библейское имя, имплицитно представленное в тетраграмматоне (YHWH), а эксплицитно – в средневековой масоретской версии огласовки Иегова (на самом деле ошибочной – о чём ниже). Священное имя является единственным, прочие именования Бога встречающиеся в Библии (Всемогущий, Всевышний, Саваоф, Господь и др.) являются титульными. Титульные именования не являются в полном смысле именами, а понимаются в качестве атрибутивных определений.

За внешней стороной сектантской доктрины скрыт полемический выпад, направленный, прежде всего, на именования, присущие Иисусу Христу в Новом Завете, так как провозглашение Иисуса в текстах на греческом языке Господом (ὁ Κύριος), является, если следовать сектантской логике, всего лишь титульной номинацией, низводящей Самого Христа на уровень особо почитаемых праведников или пророков. Такие именования Иисуса как Искупитель, Судия, Царь, Альфа и Омега, Спаситель и, наконец, Господь, отсылающие в новозаветном контексте к ветхозаветной божественной ономатологии, утрачивают в интерпретации «Свидетелей Иеговы» свою сакральную значимость, поскольку трактуются в качестве образно-метафорических характеристик или просто эпитетов, относящихся к человеческой личности Иисуса (т.е. не свидетельствующих, по логике сектантов, о божественной природе Христа).

В лучшем случае эти именования воспринимаются в качестве указаний на особый статус проповеди Иисуса Христа или на его миссию как посланника Бога, но совершенно исключают обозначение божественной природы, богосыновства и богоравности, т.е. тех характеристик, которые являются доктринально обязательными для ортодоксального христианства. Таким образом, через десакрализацию фигуры Иисуса Христа, безусловно, обесценивается христианская доктрина Святой Троицы, т.е. предпринимается попытка разрушить само догматическое основание Христианской Церкви.

Согласно учению «Свидетелей Иеговы», Христос именуется Господом (ὁ Κύριος) в значении Господин, т.е. Хозяин, Владыка, Царь ^[1]. Такое использование слова ὁ Κύριος, действительно, было характерно для греческого языка эпохи раннего христианства. Этим титулом именовали языческих божеств, а также римского императора, которому оказывалось религиозное почитание как божеству. Одной из причин гонений на христиан в Римской империи был их отказ признавать культ императора. Эта коллизия лежала в основе противопоставления истинного Господа прочим господам, т.е. божествам языческого пантеона, в том числе и обожествляемой фигуре императора.

По наблюдениям авторитетных библеистов (A. Deissman ^[2], R. C. H. Lenski ^[3]), апостол Павел использует слово Κύριος, широко распространённое в античном мире в качестве титульного обозначения богов и императоров, по отношению ко Христу осознанно, поскольку таким образом подчёркивает, что Иисус является единственным Господином для христиан: «Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:5,6).

«Свидетели Иеговы», игнорируя противительную синтаксическую конструкцию в этом пассаже, делают акцент в интерпретации на различении Бога и Иисуса. Однако синтаксическая структура апостольской фразы основана именно на противопоставлении языческих богов и их идолов Богу Отцу и Иисусу. Апостол Павел вполне осмысленно противопоставляет «многим богам и господам» единственного Бога-Отца и единого с Ним Господа Иисуса Христа.

Библейские текстологические исследования (G. Dalman ^[4], W. Bousset ^[5], W. W. Baudissin ^[6], J. A. Fitzmyer ^[7], L. W. Hurtado ^[8], G. Quell ^[9], H. Bietenhard ^[10] и др.) доподлинно установили, что Господом Иисуса Христа уже в самом начале I века именовали и палестинские христиане, и ранние грекоязычные иудео-христиане, подчёркивая именно его божественное происхождение и противопоставляя всем иным «господам»: «… последовательное употребление термина kyrios в Евангелиях как до, так и после смерти и Воскресения отражает веру общины в единство личности исторического Иисуса и воскресшего Господа. Использование термина kyrios в религиозном значении, несомненно, воспринималось как указание на божественность Иисуса, особенно в восточных областях Римской империи и в языческой среде. <…> Изученные нами данные подтверждают, что высокая христология ранней христианской Церкви не была следствием развития, наступившего лишь в конце I в. н.э.» ^[11].

В посланиях апостола Павла именование Иисуса Господом маркирует именно религиозный контекст этого словоупотребления (Эф. 4:5). В послании коринфянам он называет общину верующих «призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте» (1Кор.1:2). Призывание имени – типичная для ветхозаветного богослужения формула сакральной инвокации. В данном случае использование этой формулы указывает на молитвенное поклонение Иисусу Христу как Богу. Примером молитвенного призывания Иисуса Христа является в этом послании сохранённое апостолом без перевода арамейское выражение marana tha [маранафа], означающее «приди Господи!» (или «Господь пришёл!») (1 Кор. 16:22, ср. Отк. 22:20): «Можно предложить три основных способа понимания оборота marana tha: 1) “Господи, приди”; 2) “Наш Господь пришёл” и 3) пророческий перфект, “Господь придёт”» [Там же].

На произношение тетраграмматона уже к I веку был наложен строжайший запрет (четырёхбуквенное имя мог произносить только первосвященник в Иерусалимском Храме, в Святая Святых, один раз в году на праздник Йом-Кипур – «День искупления» (‏יוֹם כִּיפּוּר‏‎)). Поэтому при чтении и общении у евреев было принято использовать иноименный заместитель – Адонаи (אֲדֹנָי, т.е. Господь мой) (на арамейском языке –«Mara» (сир. måryå) [Марэ], на греческом – Κύριος).

Таким образом, с уверенностью можно констатировать, что для евреев той эпохи (как палестинских, так и грекоязычных евреев рассеяния) слово Господь имело статус имени Бога и использовалось в качестве его иноменного заместителя. Обращение Господь на еврейском, арамейском и греческом языках было распространённым и освящённым традицией обычаем. В современной библеистике этот факт подтверждается свидетельствами из писаний Иосифа Флавия, Филона Александрийского, а также из кумранских рукописей, таргумов и текстов второканонических книг ^{[12, p. 222-223]}. Так что использование апостолом Павлом именования Господь по отношению ко Христу означало признание его божественной личностью, соотносимой с Богом тетраграмматона и равной Ему:«если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим.10:9).

В действительности в библейских текстах встречаются различные именования Бога: «Эль» (אֵל – переводят как «Бог» (Нав.3:10)), или «Владыка» (Быт.15:2)), «Шаддай» ( שַׁדָּי – «Всемогущий» (Быт.17:1)), «Эль-йон» ( עֶלְיוֹן – «Всевышний» (Чис.24:16)), «Олам» ( עוֹלָם – «Вечный» (Ис.40:28)), «Цебаот» ( צְבָאוֹת – «Саваоф»; переводят как «войска», «воинства» (1 Цар.1:3)). В числе других иноименных заместителей встречаются следующие: בּוֹרֵא – «Творящий» (Ис.40:28); אֲבוֹתֵינו אֱלֹהֵי – «Владыка (Бог) отцов наших» (1 Езд.7:27); הַכָּבוֹד מֶלֶךְ – «Царь Славы» (Пс.23:8,10); עזּוּז – «Сильный», גִּבּוֹר – «Герой (Пс.23:8); עִבְרִיִּים אֱלֹהֵי – Владыка (Бог) евреев (Исх.3:18); יִשְׂרָאֵל עִבְרִיִּים אֱלֹהֵי – Владыка (Бог) Израиля» (Исх.24:10); הַשָּׁמַיִם אֱלֹהֵי – «Владыка (Бог) небес» (Быт.24:7); אֵל חַי – «Владыка (Бог) Живой» (Нав.3:10); שָׁמַיִם – «Небеса» (Дан.4:22-23; Лк.15:18,21); הָאֶחָד – «Один» (ср. Ин.5:44). (См. подробную классификацию божественных имён в труде Р.А. Смородинова ^{[13, с. 75]}).

В иудаистской традиции особое значение имеет почитание, воздаваемое священному имени – «Шем» (הַשֵּׁם [ha-Shem], т.е. «Это Имя»).

Эти и другие именования, действительно, характеризуют Бога со стороны его деятельного участия в жизни еврейского народа или конкретных проявлений и признаков. В библейском иврите прономинации и эпитеты, относящиеся к Богу, функционируют в качестве имён, поэтому все перечисленные именования Бога и в иудейской традиции, и в христианской традиции считаются именами Бога. Св. Ефрем Сирин называл данную категорию «заимствованными» именами, имея в виду, что люди именуют Бога на земном человеческом языке, а Бог как бы заимствует у людей это именование, принимая его. (По данной теме см. главу «Сирийская традиция» [«Преподобный Ефрем Сирин»] в труде митрополита Илариона (Алфеева) ^{[14, с. 108-112]}; а также недавно опубликованную работу Дж. Бера ^[15]).

Однако к особой категории относится богооткровенное имя библейской книги Исход (Исх.3:14) אהיה («Я есмь, пребываю» – перевод Ю.А. Вестеля ^[16]), которое переводится в Септуагинте греческим причастием «ὁ ὤν» (Существующий, Сущий) и соотносится с тетраграмматоном יהוה (YHWH). «Имя-глагол» в Исх. 3:14, претендующее на статус имени собственного (nomen proprium) Бога, на научном языке лингвистики является прономинацией (т.е. описательной конструкцией с использованием обстоятельства или существенного признака, относящихся к характеризуемому лицу). В тексте Исх. 3:15 уточняется прономинация Исх. 3:14 ^{[17, с. 165-166]}. У библеистов не остаётся сомнений в том, что имена Бога, упомянутые в 14 и 15 стихах 3 главы книги Исход, являются близкими или практически идентичными ^[18].

В 6 главе Исхода встречается ещё одно пояснение – от 1-го лица: «Я являлся Аврааму, Исааку и Иакову как Бог Всемогущий, а под именем YHWH («Иегова», «Яхве», «Сущий» – Д.Ш.) не открылся им» (Исх. 6:3). Бог идентифицирует себя в этом высказывании с Богом предков еврейского народа – Авраама, Исаака и Иакова. Имя «Яхве» встречается также во второй главе книги Бытия (2:4). Однако до этого момента в Библии Бог именуется «Элохим» (‏אלוהים‎‏‎‎). Существуют различные объяснения этой вариативности именования. Наиболее известной является достаточно хорошо обоснованная «документальная гипотеза» (или иначе «редакционная» концепция), согласно которой текст библейского Пятикнижия формировался как историческое напластование разных письменных источников, получивших обозначение в библеистике по признаку употребления имён Яхве и Элохим – «Яхвист» (условное обозначение – J; от нем. «Jehovist»), «Элогист» (условное обозначение – E; от нем. «Elohist»); дополняют этот ряд обозначений так называемый «Священнический кодекс» (условное обозначение – P; от нем. «Priesterkodex») и тексты Второзакония (условное обозначение – D; от лат. «Deuteronomium»). Отсюда и такой разнобой в повествовательных элементах и несистемное, на первый взгляд, использование божественных именований. Однако заслуживает особого внимания гипотеза, которую можно назвать «педагогической». В целом она не противоречит предположению теории источников. В первой главе книги Бытия повествование посвящено акту творения мироздания Богом, который нарекается именем Элохим, связываемым с божественным величием и справедливостью. Во второй главе книги Бытия главной фигурой повествования становится человек, и именно здесь Бог именуется Яхве – именем, которое ассоциируется с милостью Божией. Таким образом, чередование в библейском повествовании описаний с различными проявлениями божественных свойств обуславливает и смену именований Бога. Бог, открывающийся под именем Яхве, в нравственно-педагогическом плане противопоставлен «Богу отцов» – Элохим, как «Бог милости и любви» «Богу справедливости и правды». Тем не менее, это единый Бог, постепенно раскрывающийся в библейской истории под различными именами, проявляющими те или иные его свойства.

Русский религиозный философ В.С. Соловьёв, интерпретируя библейские именования Бога, акцентировал внимание на постепенном характере раскрытия единого Божества в истории богоизбранного народа, что имело, с его точки зрения, промыслительное и нравственно-педагогическое значение ^{[19, 20]}. Эту же мысль развивал архиепископ Феофан (Быстров) в сочинении, посвящённом филологическому изучению ветхозаветного имени Бога ^[21]. (См. опубликованную нами статью на эту тему ^[22]).

Таким образом, Бог, обладающий бесконечным множеством свойств и проявлений, именуется в соответствии с ними различными именами. Тем не менее богооткровенное имя (YHWH) принято считать личным именем, имеющим особый статус, поскольку оно открыто Самим Богом (по вере иудеев и христиан) и является выражением сверхъестественной природы его Абсолютной Личности. Однако особый статус имени YHWH не делает его единственным именем и не исключает наличия возможности других именований. По этой же причине сложный историко-филологический вопрос о фонетической реконструкции его вероятного произношения не является для ортодоксального христианства определяющим и доктринально важным. Суть ономатологической коллизии, сложившейся вокруг библейского имени Бога, отнюдь не сводится к проблеме звуков или букв, его составляющих, а касается, прежде всего, им именуемого смысла: традиции перевода древнееврейской конструкции Исх. 3:14 различны; условно их можно свести к Септуагинте (ὁ ὤν / Существующий, Сущий /) и Вульгате (ego sum qui sum / Я есть Тот, кто Я есть /). Подчеркнём, что внешней, фонетически и морфологически явленной форме имени Бога в ортодоксальном христианстве не придаётся фундаментального значения. Имя являет сущность, указывает путь к постижению Бога, т.е. к познанию бесчисленных божественных свойств, которые также открываются посредством прочих именований. Знаем мы или нет, как правильно произносился священный тетраграмматон, – это не приближает нас к истине христианской веры. Произношение тетраграмматона – вопрос сугубо научной эвристики.

В семитской традиции имя и его носитель отождествляются. Поэтому имя Бога и сам Бог часто заменяют друг друга в формульных конструкциях молитвенного призывания (инвокации), встречающихся в библейских текстах, их переводах на семитские языки (например, в таргумах), в литургических текстах восточнохристианских (ориентальных) традиций. Определённая степень дифференциации между «именем Божиим» и Самим Богом присутствует в православном богословии византийской традиции, в частности, в богословии отцов-каппадокийцев. Это различение возникло под влиянием греческой философии – платонизма и неоплатонизма, а также благодаря греческому переводу Библии – Септуагинте: формульная грамматико-синтаксическая конструкция еврейского текста Исх 3:14 трансформировалась в греческом переводе, и образовалась причастная форма ὁ ὤν (Существующий, Сущий), фигурирующая в текстах в качестве богооткровенного имени. С точки зрения сектантского учения, это искажение, которому не следует доверять. Однако если мы принимаем самоочевидное положение православной доктрины о том, что имя Бога не является единственным, а его формальное выражение в звуках, буквах и грамматических формах есть лишь корректный способ означивания и дифференцирования между именем и его сущностью, то вопрос о единственности имени и единственности его звучания приобретает факультативное значение. Формулы призывания (инвокации) и славословия имени Бога в библейских и литургических текстах возвещают славу Самого Бога, а не тех букв, звуков или морфологических форм, в которых воплощаются его имена.

Однако обратимся к фонетической стороне вопроса, так как она имеет ключевое значение в учении «иеговистов».

Итак, «Свидетели Иеговы» придают имени Бога первостепенное значение, ошибочно исходя из узкорационалистического постулата «один Бог – одно Имя». Поэтому для них принципиально важны и произносительные особенности библейского имени и установление точной фонетической реконструкции (Иегова, Яхве и т.п.).

Изначально, тетраграмматон – это консонантное четырёхбуквенное имя, требовавшее огласовки, но в силу сакрального запрета на произнесение, утратившее своё звучание ещё в древности. Соблюдая заповедь «не произноси имени Бога напрасно» (Исх. 20:7), еврейский народ несколько веков до нашей эры не произносил тетраграмматон вслух (исключением, как было отмечено выше, являлась сакральная инвокация имени совершаемая первосвященником в Святая Святых Иерусалимского Храма единожды в год на праздник Йом-Кипур).

Разрушение Храма и период рассеяния привели к тому, что огласовку четырёхбуквенного имени (YHWH) в подлинном виде стало невозможно установить. Не сохранились и какие-либо древние письменные свидетельства, по которым можно было бы реконструировать звучание имени Бога.

Известно, что при чтении Священного Писания и богослужении евреи заменяли тетраграмматон словами Адонай (אֲדֹנָי), т.е. Господь, или Элохим (‏אלוהים‎‏‎‎), т.е. Бог. Таким образом, в большинстве традиций библейских переводов и в литургических текстах Церкви тетраграмматон замещается на Адонай или Элохим.

В Средние века масореты (хранители еврейской традиции) предприняли попытку провести правильную огласовку текста Св. Писания. Однако и в масоретской традиции был сохранён запрет на произношение тетраграмматона. Для его огласовки было принято правило читаемое (qere) / написанное (ketib), т.е. ряд табуированных слов огласовывались по модели слов-заместителей. Написанное в тексте священное слово произносилось посредством гласных замещающего слова. Тетраграмматон получил огласовку по модели слова Адонай (а в некоторых случаях – Элохим).

Огласовка тетраграмматона YHWH (יהוה) в последовательности гласных в слове-заместителе Адонай (אֲדֹנָי) привела к известному и справедливо оспариваемому варианту имени Иегова, т.е. согласные Yod, He, Waw, He получили огласовку «Э»[д]«О»[н]«А» и так возникло сочетание YEHOWAH, трансформировавшееся в латинице в JEHOWAH. Ошибочный вариант произношения можно обнаружить уже в конце XVII века в Библии Короля Иакова.

Такой вариант огласовки стал наиболее распространённым и закрепился в христианской традиции в качестве имени Бога Иегова. Очевидно, что это имя является ошибочной реконструкцией в силу следующих фактов.

Правило qere/ketib, принятое за основу воссоздания звучания непроизносимого имени, свидетельствует о несовпадении написания и произношения тетраграмматона. Известны, как уже было отмечено, примеры огласовки тетраграмматона гласными слова Элохим, что создаёт прецедент разного звучания имени Бога уже в рамках самой масоретской традиции.

Фонетическая реконструкция Иегова исторически относится к эпохе Средневековья и связана с переводческой деятельностью христианских учёных, обратившихся к масоретскому тексту. Однако, во-первых, в иудейской традиции это имя никогда не использовалось, и, во-вторых, сами хранители иудейской традиции (масореты) осознавали, что тетраграмматон, огласованный гласными звуками слова Адонай, является иноименным заместителем, а отнюдь не подлинным именем Бога. Отметим, кроме этого, что не существует древних письменных источников, в которых имя Иегова фигурировало бы именно в данной произносительной форме. Таким образом, можно сделать вывод, что фонетическая реконструкция тетраграмматона как Иегова по факту ошибочна.

Христиане в эпоху Нового времени первоначально приняли эту огласовку, однако практически сразу с появлением библеистики как науки она была оспорена.

Действительно, с появлением на историческом горизонте XVII–XVIII веков библейской критики возникают текстологические опровержения такого варианта произношения тетраграмматона(например, в трудах Букстрофия (Buxtorfius) ^[23], Друзия (Drusius) ^[24] и некоторых других), что отмечается выдающимся русским библеистом начала ХХ века архиепископом Феофаном (Быстровым) (1872–1940). Автор уже упоминавшегося нами фундаментального труда по библейской экзегетике, посвящённого изучению библейского имени Бога («Тетраграмма, или Ветхозаветное Божественное имя יהוה», 1905) ^[21], обобщил филологические изыскания предшественников и более вероятной считал версиюпроизношения Jahveh ([Йахвэ]), предложенную Г. Эвальдом (H. Ewald) ^[25] и поддержавшими её немецкими гебраистами Э. Генстенбергом (E. W. Hengstenberg) ^[26] и Л. Рейнке (Laur. Dr. Reinke) ^[27].

Г. Эвальд обосновывал свою гипотезу на основе изучения раннехристианских источников, в которых встречаются сокращённые формы имени Бога (например, YAH). В некоторых библейских текстах (например, Исх. 15,2; Пс. 67,5), действительно, используется сокращённая форма имени Бога. Кроме того, косвенные подтверждения дал анализ так называемых теофорных еврейских имён с окончаниями -yahu или -yah.

Так в библеистике закрепился наиболее вероятно реконструируемый вариант произношения богооткровенного имени – Яхве. Однако и этот вариант считается гипотетическим. И в западной, и в отечественной богословских традициях вариант Иегова использовался достаточно длительное время. (Отметим, в качестве показательного примера, что владыка Феофан (Быстров), являясь сторонником варианта Яхве, тем не менее нередко в своей работе пользовался традиционным для своего времени написанием имени Иегова).

Вряд ли существует возможность установить окончательную и абсолютно подтверждённую версию произношения, так как для этого необходимы прямые текстуальные свидетельства. Учитывая консонантный характер древнееврейской письменной традиции, а также действие религиозного запрета на произношение сакрального имени в ветхозаветную эпоху и в иудаизме, научная фонологическая реконструкция тетраграмматона представляется маловероятной.

Ни ветхозаветные пророки, ни Сам Христос, ни апостолы, ни святые отцы Церкви не утверждали необходимость правильного произношения имени Бога, но настаивали на спасительности молитвенного делания и провозглашения божественного учения посредством прославления Бога в его именуемости, в его славе, в его Имени как иероглифе сущности.

Фрагмент из книги пророка Захарии («И Господь будет Царём над всею землёю; в тот день будет Господь един, и имя Его едино» (Захария 14:9)) понимать следует именно в ветхозаветной традиции тождества Бога и его имени, что предполагает в данном случае призыв к еврейскому народу отказаться от поклонения «иным богам», т.е. осуждение идолопоклонства: «И будет в тот день, говорит Господь Саваоф, Я истреблю имена идолов с этой земли, и они не будут более упоминаемы, равно как лжепророков и нечистого духа удалю с земли» (Зах. 13:2). Речь здесь, конечно, не идёт о единственном имени Бога, а об исключительности Самого Бога, его эксклюзивности, если хотите: «…они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: “это Мой народ”, и они скажут: “Господь – Бог мой!”» (Зах. 13:9).

Таким образом, «Свидетели Иеговы» в своём учении намеренно или нет, но подтасовывают факты: Бог, действительно, является единым и единственным, однако именуется Бог по-разному. Библия, библейские переводы, литургические тексты православной и ориентальных традиций свидетельствуют о почитании всех божественных именований: богооткровенное имя (nomen proprium) Бога, «точные и совершенные» именования лиц Св. Троицы, «заимствованные» имена Бога – формируют совокупную систему божественной ономатологии христианства.

В ряде евангельских текстов Иисус Христос называет себя словами «Ἐγώ εἰμι» («Аз есмь»); т.е. именуя себя, Он произносит имя Бога в Исх 3:14. Данная конструкция, действительно, указывает на греческий перевод богооткровенного имени в Септуагинте: «Когда первосвященник спрашивает Иисуса, не Христос ли он, Сын Благословенного, он отвечает: Ego eimi. Это может быть простым утверждением: “Я”. И тем не менее его ответ вызывает обвинение в богохульстве – обвинение, которое было бы более понятным, если бы Христос назвался именем Божиим, а не просто утверждал, что он – Мессия» ^{[28, с. 86]}. Эта ситуация описана в Евангелиях от Марка (Мк. 14:62) и от Луки (Лк. 22:70). Христос произнёс то, что говорить запрещено заповедью и строжайшим ветхозаветным табу. Имя Яхве произнесено вне Храма и вне богослужебного контекста ветхозаветного жертвоприношения, поэтому «напрасно», «тщетно» (с точки зрения членов синедриона): «Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что ещё нам свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти» (Мк. 14:63-64).

Когда заповедь Бога из 20 главы книги Исход (Исх. 20:7) сообщает о запрете произнесения имени Бога, разумеется, имеется в виду это священное имя Бога, выраженное тетраграмматоном (что христиане привыкли озвучивать как «Яхве», «Иегова» и т.п.). Именно это имя запрещено произносить «всуе». (Напомним, что в качестве замены употреблялось слово «Адонаи» (אֲדֹנָי), т.е буквально Господь). Строго говоря, это запрет на употребление именно священного имени собственного Бога, а не просто его именований. Но тем не менее ветхозаветный человек находился в таких отношениях с Богом, в которых призывание имени Бога есть призывание Самого Бога.

Если человек произносит имя Бога, то Бог слышит, откликается и является к призвавшему, однако тот в свою очередь не обращает на Бога внимания, ничего не собирается изменять ни в себе, ни в бытии, так что призыв оказывается ложным. Вот что по ветхозаветным заповедям является недопустимым. Человек просто так, вне молитвенного обращения, призывания и славословия Бога, не может произносить священное имя, а если это происходит, то такое произнесение становится тщетным, бесплодным, пустым. Любое призывание божественного имени освящает бытие, изменяет бытие, меняет мир.

Таким образом, то самое священное имя, которое в ветхозаветные времена было Яхве, в евангельском благовестии преобразуется именем Иисуса Христа. Семантика древнееврейского имени ישוע /Иешуа/– «Яхве спасает /«Яхве есть спасение» и его дополнительной атрибуции «помазанник» в греческом переводе слова משׁיח (Машиах) (ср. с арамейским словом משיחא – Мешиха), то есть Мессия, определяет ортодоксальное христианское богословие имени Иисус Христос (греч. Ἰησοῦς Χριστός): «Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени,дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил 2:9-11).

Произнося имя Иисуса Христа, христиане веруют, что это имя обладает невероятной силой, что это имя животворно, что это имя имеет совершенно особый статус – его боятся демоны, им совершаются чудеса, им открывается воля Божия; именем Иисуса Христа благословляются люди, именем Божиим совершается таинство Евхаристии. Всё, что делают христиане, – утверждал православный мыслитель А. Ф. Лосев, – совершается призыванием имени Иисуса Христа: «Именем Божиим очищаемся от грехов и спасаемся, именем Божиим совершаются таинства, именем Божиим действенна вся Церковь, как место нашего спасения» ^{[29, с. 61]}.

«Свидетели Иеговы» выстраивают спекулятивное учение на сознательно искажённых или неточных трактовках перевода имени Бога, что вызывает серьёзную озабоченность у ортодоксальных христиан и требует культурно-стратегического реагирования и интеллектуального ответа. Выразим надежду, что представленный исследовательский материал укрепит научные доводы и аргументы в полемике с сектантской псевдохристианской и раскольнической идеологией.