Рецитация священного текста в ритуалах перехода у мусульман Волго-Уральского региона (XIX-XXI вв.)

Соколов Олег Александрович лаборант-исследователь, Научная Лаборатория по анализу и моделированию социальных процессов СПбГУ 195426, Россия, г. Санкт-Петербург, ул. Университетская Наб., 9 Sokolov Oleg     Postgraduate student, Laboratory Researcher, Scientific Laboratory for Analysis and Modeling of Social Processes, Saint Petersburg State University     195426, Russia, g. Saint Petersburg, ul. Universitetskaya Nab., 9 olegs1291@gmail.com Другие публикации этого автора

Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ в рамках научного проекта № 18-311-00303.

По сравнению с сакральными текстами других монотеистических религий, Коран в наибольшей степени является «звучащим текстом». Рецитация текста Корана является неотъемлемой частью духовной культуры народов, исповедующих ислам, и занимает важное место в их сакральных практиках. Это касается и обрядов перехода, т.е. ритуалов, знаменующих собой те или иные поворотные события в жизни человека: рождение, инициацию (вступление во взрослую жизнь), брак, рождение потомства, смерть. Французский исследователь Арнольд ван Геннеп, который ввел в научный оборот термины «ритуалы перехода», отмечал тот факт, что «каков бы ни был тип общества, жизнь конкретного человека обусловлена последовательными переходами от одного возраста к другому и от одного рода деятельности к другому. Там, где переход от одной деятельности к другой является жизненной вехой, он сопровождается особыми действиями» ^{[4, с. 8-9]}. Исходя из этого можно заключить, что человек в течение жизни одно за другим вступает в новые состояния, и завершение одной стадии с последующим переходом в следующую образуют единую ритуальную систему. Важно отметить также, что «каждое из этих явлений сопровождается церемониями, у которых одна и та же цель: обеспечить человеку переход из одного определенного состояния в другое, в свою очередь столь же определенное» ^{[2, с. 9]}. Переходом из одного состояния является также исцеление от болезни или сглаза, отправление в путешествие, отход ко сну и пробуждение.

Изучение обрядов перехода в диахроническом ключе является одной из важных задач современной антропологи и истории религии. Набор обрядов перехода и их структура (т.е. сценарий, по которому протекает ритуал) демонстрируют наличие типологического сходства, обусловленного универсалиями культурно-социального развития человечества. Это делает данный тип ритуала важным источником материала для сравнительного анализа.

В различных мусульманских культурах в рамках конкретных церемоний и обрядов используется специфический, присущий каждому конкретному сообществу набор фрагментов коранического текста. В различных частях мусульманского мира при проведении ритуалов перехода происходит рецитация отдельных цитат из Корана, длинна которых варьируется от одного аята до нескольких сур. В мусульманской культуре существует представление о том, что отдельные фрагменты коранического текста заключают в себе силу, которая способствует успешному проведению обряда ^{[12, с. 495]}. Е.А. Резван подчеркивает, что текст Корана в мусульманской культуре является «средой ритуального контакта с Богом в степени..., значительно превосходящей аналогичные функции Писания не только в христианстве, но даже в иудаизме» ^{[3, с. 64]}.

Ритуальные практики мусульманских народов Волго-Уральского региона представляют особенный интерес, поскольку их развитие происходило в условиях постоянного контакта с немусульманским населением. Часто именно религия, понимаемая и «переживаемая» через обряд, становилась ключевым фактором национальной самоидентификации. Тем не менее, сегодня под влиянием стремительных изменений во всех областях человеческой жизни, вызванных процессами модернизации и глобализации, традиционная культура мусульманских сообществ претерпевает значительные трансформации. Именно это обстоятельство определяет актуальность всестороннего изучения традиционной духовной культуры мусульманских народов России, и, в частности, роли Корана в традиционных сакральных практиках.

Объектом данного исследования является функционирование текста Корана в ритуальной практике мусульманских народов Волго-Уральского региона. Задача данного исследования – выявление путей использования фрагментов священного текста в обрядах перехода. В качестве методологии исследования был применен диахронический анализ. Исследование диахронического аспекта развития мусульманских религиозных практик народов Волго-Уральского региона предполагает изучение созданных в этом регионе рукописей, содержащих предписания ритуального характера. Прежде всего, это сборники молитв, в т.ч. включающие фрагменты коранического текста, а также сочинения богословского и магического содержания с советами относительно того, в каких случаях должны рецитироваться те или иные аяты Корана, и описания их свойств. Сравнение особенностей включения текста Корана в обряды перехода в различные исторические этапы позволит выявить возможное варьирование ритуальных практик мусульманских народов Волго-Уральского региона в исторической перспективе.

Ключевым источником для диахронического анализа обрядов перехода у мусульман Волго-Уральского региона являются арабографические манускрипты. При этом важно подчеркнуть значимость присутствующих в рукописи маргиналий, в первую очередь, комментариев внутри текста и на полях, т.к. на их основании можно выдвигать гипотезы о том, как читатели рукописи проводили описанные в тексте ритуалы ^{[5, с. 92]}.

Несмотря на значительное количество работ, различным аспектам религиозных практик отдельных этносов, исповедующих ислам, отсутствуют исследования, подробно освещающие интеграцию коранического текста в обряды перехода мусульманских народов России. Это определяет новизну и актуальность исследования, результатом проведения которого станет фиксация обширного исламоведческого материала, описывающего особенности обрядовых практик мусульман Волго-Уральского региона, и выявление факторов, оказывающих влияние на включение коранического текста в ритуал. Это позволит лучше понять природу функционирования сакрального текста в системе духовной культуры этносов, исповедующих ислам.

Несмотря на большое количество трудов в области исследования языка, стиля, исторического и культурного контекста Корана, роль священного писания мусульман в осуществлении ритуала остается недостаточно исследованной. Общее значение Корана для мусульманских культур описывал Е.А. Резван ^[3]. Использование Корана в магических практиках мусульманских народов исследовала М.Е. Резван ^[4], однако, помимо ее книги, в России не издавалось каких-либо других значимых работ, специально посвященных функционированию текста Корана в ритуалах. При этом труды зарубежных исследователей, освещающие рецитацию и использование Корана в ритуальных практиках, носят преимущественно дескриптивный характер. Большая их часть относится к категории т.н. case-studies, посвященных описанию роли Корана в ритуальной практике отдельных общин или даже подробному рассмотрению отдельно взятого ритуала или способа включения текста Корана в жизнь общества ^[14] и ^[11]. Существует крайне мало работ, которые подробно освещали бы роль Корана в системе ритуалов перехода, при этом все они также носят дескриптивный характер, как, например, это обстоит в случае с диссертацией Ахмада Рафика, посвященной восприятию Корана в Индонезии ^[13]. Труды российских исследователей, посвященные различным аспектам обрядовых практик мусульманских народов России и ближнего зарубежья, отличаются подробным изложением этнографического материала, как, например, работа Р.К Уразмановой, посвященная обрядам и праздникам татар Поволжья и Урала, и аналитическим подходом, как работа А.Н. Абашина, освещающая мусульманские обрядовые практики на территории СССР ^[10]. Тем не менее, формы и пути включения текста Корана в систему обрядов, включая обряды перехода, оставались пока вне поля зрения исследователей.

В качестве источника для анализа обрядов перехода, практиковавшихся в XIX в., в данной статье рассматривается рукопись арабографическая рукопись Ms.O 1301 из Волго-Уральского региона, поступившая в XIX в. в коллекцию Библиотеки им. Горького СПбГУ. Данный манускрипт является частью старого рукописного фонда Санкт-Петербургского университета ^{[1, с. 253-254]}. Указанная рукопись является конволютом, в который входят сборники молитв, большая часть которых связана с различными обрядами перехода. Рассматриваемая рукопись написана на арабском языке с комментариями на арабском и тюрки. В тексте и на полях рукописи присутствует множество комментариев, выполненных рукой переписчика.

В качестве материала для сравнения с данными описанной рукописи были собраны современные сборники молитв, изданные в конце XX – начале XXI вв. в Волго-Уральском регионе.

Одним из наиболее распространенных типов молитв являются молитвы, читаемые при переходе в новое место или отправлении в путь. Комментарий на тюрки на листе № 34 рассматриваемой рукописи гласит: «Нужно прочитать 10 раз на арабском языке «Ya Samī‘ ya Baṣīr» (О Всеслышащий, о Всевидящий) перед тем, как отправиться в какое-нибудь место, и тогда чего бы ты ни желал, все сбудется». В современных сборниках молитв рекомендуется в аналогичных случаях либо прочитать сначала целиком суру «al-Fātiḥa» (Открывающая), а затем «al-Iḫlāṣ» (Очищение) ^{[9, с. 9]}, либо следующую молитву: «Allāhummā bika aṣulu wa bika aḥulu wa bika asīru» (О Аллах, выхожу, отправляюсь и иду [по Твоей воле]) ^{[7, с. 73]}.

Другим часто встречающимся типом молитв, связанных с изменением состояния человека, являются молитвы, читаемые при отходе ко сну или для избавления от ночных кошмаров. На полях листа № 41 приводится арабский текст молитвы с комментариями на тюрки: «В случае когда кому-нибудь приснился страшный сон, и спящий при этом пробудился, ему следует прочитать молитву, «Bi ism Allāh ar-Raḥmān ar-Raḥīm Allāhummā bi ḥaqq ‘Isā wa bi ḥaqq Mūsā wa bi ḥaqq Ibrāhīm al-Ḫalīl wa bi ḥaqq Muḥamad al-muṣṭafa ṣallā Allāh ‘alayhi wa sallam ‘alayhim agma‘īn naggīnī min šarr mā ra’ytu fī al-manām» (Именем Бога Милостивого и Милосердного Господа, во имя Исы, Мусы, Ибрагима, друга [Бога], и во имя Мухаммада Избранника, да благословит их Бог и приветствует, избавь меня от зла, которое я видел во сне) ^{[5, с. 93]}, то, с позволения Бога, вред будет отведен». Современные молитвы против ночных кошмаров представляют собой цитаты из хадисов: «A‘ūḏu bi kalimāt Allāh at-tāmma min ġadabih wa ‘iqābih wa šarr ‘ibādih wa min hamazāt aš-šayṭān» (Уповаю на слова Аллаха, да уберегут они меня от его гнева и наказания, и от зла со стороны Его рабов и от козней Шайтана) ^{[8, с. 47]} или «Allāhummā qinni ‘aḏābak yawm tab‘aṯ ‘ibādak» (О Аллах, убереги меня от мучений в Судный день) ^{[7, с. 79]}.

Еще одним не менее распространенным типом молитв являются молитвы об исцелении больного (т.е. переходе от состояния болезни к здоровому состоянию). В рукописи присутствуют молитвы об общем исцелении больного, то есть о переходе от болезни к здоровому состоянию. На обороте листа № 32 – лицевой стороне листа № 33 приводится молитва об исцелении больного. «Ya Raḥmān ad-Dunyā wa Raḥīm al-Āḫira i‘fu ‘anna wa iġfir lanā wa irḥam anta mawlanā wa anta ḫayr ar- Raḥīmīn. Bi ism Allāh aš-Šāfī huwa Allāh bi ism Allāh al-Kāfī huwa Allāh. Bi ism Allāh al-Mu‘āfī huwa Allāh» (О, Милостивый этой жизни и Милосердный той [жизни], прости нас и прости нам, смилуйся над нами, ты наш Господь, лучший из Милостивых. Именем Бога Исцеляющего, он – Бог, именем Бога Избавляющего он – Бог, именем Бога Излечивающего он – Бог) ^{[5, с. 94]}. В тексте присутствуют также молитвы об исцелении конкретных болезней. К примеру, на обороте листа 35 на полях приводится молитва, которая, как указано в комментарии на полях на лицевой стороне того же листа, помогает против боли в зубах и ушах: «Ya Ḥayy ḥīna lā Ḥayy fī daymūmat mulkih wa baqā’ih ya Ḥalīm ya ‘Alīm ya ‘Alī ya ‘Aẓīm taḥassantu bi al-qiwā. Al-Matīn al-Laṭīf al-Kāfī al-Ḥafīẓ al-Ḥayy al-Qayyūm lā ta’ḫuḏ sinnatan wa lā nawman nas’aluka» (О Живой, когда нет живых, в вечности Его царствования и навсегда! О Спокойный, О Всезнающий, О Всевышний, О Великолепный, я укрепился силами! О Непоколебимый, О Милостивый, О Избавляющий, О Оберегающий, О Живой, О Существующий вечно, не забирай зуб и [не забирай] сон, просим тебя) ^{[5, с. 94]}.

Современные сборники молитв рекомендует для исцеления болезней читать целые коранические аяты, к примеру, для излечения болезней сердца рекомендуется прочесть аят 57 суры «Yūnus» (Йунус): «Ya ayyuha an-nās qad gāʼtkum maw‘iẓa min rabbikum wa šifā’ limā fī aṣ-ṣudūr wa hudan wa raḥma li al-muʼminīna» (О люди, пришло к вам увещание от вашего Господа и исцеление от того, что в (ваших) грудях, и прямой руть и милость верующим) либо 82 аят суры «al-Isrāʼ» (Перенес ночью): «Wa nunazzilu min al-Qurʼān mā huwa šifāʼ wa raḥma li al-muʼminīn» (И Мы низводим из Корана то, что бывает исцелением и милостью для верующих) ^{[8, с. 55-56]}.

Отдельно стоит отметить ритуалы с использованием меда в лечебных целях. На обороте № 44 листа рукописи описывается процесс приготовления пилюль, излечивающих от различных недугов, изготовляемых из меда и савана покойника, без указания на необходимость чтения при их изготовлении или применении каких-либо фрагментов текста. В современном сборнике при лечении медом рекомендуется читать 69 аят суры «an-Naḥl» (Пчелы): «Yaḫrugu min buṭūnihā šarāb muḫtalif alwānuhu fīh šifāʼ li an-nās inna fī ḏalika la āyyatan li qawm yatafakkarūn» (Выходит из внутренностей их питье разного цвета, в котором лечение для людей. Поистине, в этом - знамение для людей, которые размышляют!», а также приводится хадис на татарском языке, согласно которому Мухаммад сказал: «Исцеление приносят три вещи: глоток мёда, согревание и прижигание, но я запрещаю моей общине делать прижигание» ^{[8, с. 50-51]}.

Сравнение представленных выше примеров позволяет сделать следующие обобщающие выводы. Следует обратить внимание на различия в структуре молитв, представленных в рассматриваемой рукописи и современных сборниках. Для молитв, представленных в рукописи характерна ярко выраженная формульность – предполагается рецитация коротких фрагментов: эпитетов Аллаха, имен пророков и частей аятов, при этом в комментариях к молитве указывается, что ее нужно повторить несколько раз. Обращает на себя внимание широкое использование в тексте молитвы «al-Asmāʼ al-Ḥusnā» (Прекраснейших имен Аллаха) – коранических эпитетов Аллаха, употребление которых в письменной или устной речи имеет особую положительную силу ^{[4, с. 58]}. Молитвы в современных сборниках представляют собой как правило целые аяты и суры либо цитаты из хадисов. Данную разницу можно объяснить тем, что распространение доступной печатной литературы и экспансивное увеличение уровня грамотности населения региона по сравнению с XIX в. нивелировали необходимость в заучивании значительного количества молитв на разные случаи жизни, результатом чего стало уменьшение формульности и репетативности текста молитв. Эти особенности структуры текста ранее способствовали запоминанию молитв наизусть, которое было единственным способом воспроизвести их для неграмотных или не располагающих соответствующими рукописями верующих. С другой стороны, необходимо подчеркнуть, что подавляющее большинство молитв как в рукописи, так и в современных сборниках – на арабском языке, что позволяет дополнительно подчеркнуть высокую сакральную значимость арабского языка в мусульманском культуре, происходящую из особого почтения к тексту Корана, который в рамках мусульманской традиции рассматривается как прямая речь Бога. Именно в силу данного обстоятельства коранические цитаты использовались и продолжают использоваться в ритуалах перехода.