Репрезентация наследия протодизайна костюма коренных народов российского Дальнего Востока в информационно-креативном пространстве АТР: глокализационный контекст

Данилова Ольга Николаевна кандидат технических наук доцент, кафедра дизайна и технологий, Владивостокский государственный университет экономики и сервиса 690014, Россия, Приморский край, г. Владивосток, ул. Гоголя, 41 Danilova Olga Nikolaevna PhD in Technical Science Docent, the department of Design and Technologies, Vladivostok State University of Economics and Service 690014, Russia, Primorskii krai, g. Vladivostok, ul. Gogolya, 41 odanilova@inbox.ru

Каяк Аннета Борисовна доктор культурологии профессор, кафедра истории искусства и культуры, Морской государственный университет им. адм. Г.И. Невельского 690006, Россия, Приморский край, г. Владивосток, ул. Светланская, 125 Kayak Anneta Borisovna Doctor of Cultural Studies Professor, the department of Art History and Culture, G. I. Nevelskoi Maritime State University 690006, Russia, Primorskii krai, g. Vladivostok, ul. Svetlanskaya, 125 anneta.kayak@yandex.ru

Современные социокультурные проекты по изучению трансрегиональных, транснациональных взаимодействий оперируют атрибутами концептуальной установки на глобальную взаимозависимость всех составляющих системы мировой культуры, в том числе традиционных форм культуры этнонациональных сообществ. В настоящее время для привлечения внимания ученых к современным локальным отличиям культур коренных народов, проживающих в каком-либо регионе, а также к их этнонациональным традициям, к генезису их самобытной культуры, к условиям сохранения и механизмам передачи этнокультурного наследия того или иного народа по поколениям – все большее используется термин «глокализация» («Glocalisation»). Представляется, что в научно-практических исследованиях, посвященных проблематике Азиатско-Тихоокеанского региона (АТР) и специфике социокультурных процессов, происходящих в этом региональном пространстве в условиях тотальной глобализации, использование этого термина, вполне уместно ^[1-7]: по мере перемещения центра социально-экономического развития из Европы и Америки в Азию происходит все четче выявляются тенденции экспортирования культурных явлений, проявившихся в Азии и т.д. Симптоматично, что сами азиатские культуры, будучи включенными в контекст мировых глобализационных процессов, сами изменяются под воздействием тенденций глокализации ^{[4, с. 257]}. При этом отличительной особенностью этих тенденций, четко обозначившихся в азиатском надрайоне АТР, можно считать интеграцию на основе принципа гуманизма сильных национальных культурных систем дальневосточной цивилизации во всей ее разновидности, а также периферийных цивилизаций и субцивилизаций, представленных множеством разнообразных локальных этнокультур коренных народов Приморского Дальнего Востока и стран АТР.

По мнению ряда исследователей, внедрение демократических форм межгосударственного взаимодействия стран АТР позволяет решить следующие важные задачи: по социально-экономической модернизации региона; по оптимизации форм взаимовыгодного социально-политического сотрудничества в условиях ускорения социокультурной динамики; по формированию условий и механизмов международной академической мобильности в пространстве образования, туризма, выставочной деятельности и других сфер межкультурной коммуникации ^{[8, с. 179]}. На фоне активного внедрения инновационных технологий и поиска средств гармонизации человека с окружающей средой в таких странах как Япония, Корея, Китай наблюдается устойчивая тенденция к позиционированию уникального национального культурного своеобразия, а также к достижению всестороннего развития личности и ее социализации в условиях диктата непременного выполнения морально-этических обязательств перед обществом, получения высокопрофессионального образования, в том числе за рубежом ^[9-11].

Вместе с тем, на рубеже ХХ-ХХI вв. динамика глобализационных процессов в странах АТР, их открытость внешнему воздействию и внутренним трансформациям, – все это оказывает активное влияние на ослабление культурной идентичности людей, увеличивает опасность стандартизации образа жизни носителей различных этнонациональных культур и их дистанцированности от своих национальных традиций.

В этих условиях беспрецедентно актуализируется проблематика наследования ценностей самобытной этнонациональной культуры любого из коренных народов Дальнего Востока, включенности их в единое пространство мировой культуры и, тем самым, – взаимообмена культурным опытом всех народов мира и их взаимообогащения в процессе овладения художественными ценностями мировой культуры. В настоящее время процессы суверенизации культур народов российского Дальнего Востока проявляются в результате реакции на тенденцию тотальной стандартизации, детерминируемую повсеместностью глобализационного контекста событий и явлений. В этом случае противоречие между глобализацией и суверенизацией диктует необходимость решения региональных проблем на прикладном уровне, к примеру, в пространстве концептуальных проектов и стратегических решений актуальных социокультурных задач, в частности, этно- и экодизайна.

В дальневосточном дизайне процессы глокализации формируются на институциональном уровне в результате интеграции усилий органов политической власти стран АТР и руководства региональных профильных вузов, в том числе в сфере дизайн-образования. Как показывает обзор ряда отечественных и зарубежных публикаций, посвященных выявлению специфики семиотических средств этно- и экодизайна, в настоящее время термин «глокализация» подтверждает свою инструментальность [1-7, 10-12]. Особую значимость этот термин приобретает в условиях рассмотрения культуры коренных народов ДВ РФ и, более конкретно, Приморского края.

В глобализационных условиях тотальной повсеместной открытости процессов межнациональных, межэтнических и межцивилизационных взаимодействий и все более возрастающей их интенсивности ^[13], особое значение приобретают коммуникационные процессы, в том числе визуальные, как средство сохранения, передачи и восприятия актуальных культурных ценностей народов различных этнонациональных культур во всей их значимости в мировом масштабе. При этом следует отметить, что в традиционной культуре протодизайна костюма и в дизайне современного костюма в сообществе исследователей этнонациональной проблематики принято рассматривать эстетический образ человека в костюме как специфическую информационную систему, воспринимаемую на уровне художественной семантики ^{[12; 14]}.

Социокультурная значимость информационных технологий в новейшей культурно-познавательной парадигме сегодня общепризнана ^[15]. Стремительная событийная динамика в масштабах мира, изменчивость социокультурных процессов, усиление влияния информационных средств на мировую культуру определяют ее тотальную динамику. Глобальное информационно-коммуникативное пространство, по мнению некоторых авторов ^[8], влияет на процессы восприятия визуальной информации, оказывает воздействие на механизмы смыслообразования новых объектов и на семиотическую систему в целом как цивилизационную характеристику культуры ^{[8, с. 175]}.

В рамках новейшей познавательной парадигмы ^{[16, с. 394-398]} таким образом диктуется необходимость введения в исследование данной проблематики нового теоретико-методологического и аналитического инструментария ^{[7, с. 6-7; 17, с. 21]}. Одним из таких перспективных инструментов является введение в исследовательский контекст социогуманитарной тематики понятия многофункционального «информационно-креативного пространства» (ИКП), которое, как показывают результаты научно-практических исследований, позволяет изучать онтогенез межкультурного взаимодействия во многих областях культуры, в том числе в сфере исследований проблематики этно- и экодизайна современного костюма ^[12;14]. В качестве основы функционирования термина ИПК во всей полноте его расширенного понятийно-терминологического содержания, привлечена идея «креативного кластера и креативного пространства», предложенная и разработанная коллективами авторов под руководством С. Эванса, В. Н. Княгинина и др. применительно к изучению социокультурной специфики конкретных территорий, регионов и стран мира ^{[18; 19, c. 73-75]}.

Учитывая общенаучную значимость и эффективность информационного подхода в условиях постоянного обновления форм и средств электронной коммуникации в виртуальной реальности и видоизменения направлений творческих поисков людей, их соотнесенности с социокультурными запросами общества ^{[17, с. 11, 201;18; 21, с. 106]}, в исследовании тематики данной статьи понятие «креативного пространства» трансформировано в аналитических целях и выступает в новом познавательном качестве как «информационно-креативное пространства». Сущностно универсальное по своей значимости, оно призвано стимулировать и оптимизировать поиски новой методологии анализа художественных коммуникаций между представителями различных этнонациональных культур, в том числе коренных народов российского Дальнего Востока, – региона, в котором уделяется особое внимание проблематике сохранения самобытности и многообразия этих культур. Применительно к исследуемой проблеме, понятие ИКП может помочь в комплексном изучении выше обозначенных процессов межкультурного и межцивилизационного взаимодействия в социокультурном пространстве АТР. Кроме того, ИКП содействует созданию аналитического аппарата, способного помочь в изучении ситуации взаимообмена визуальной информацией не только на межличностном уровне, но и на институциональном, а также межгрупповом и неформальном уровнях. Тем самым, в понятийно-терминологических рамках ИКП выявляется возможность создания нового теоретико-методологического аппарата исследования данной проблематики и, главное, – вероятностного прогнозирования социокультурных последствий реализации творческих проектов в этой области ^[22], из исходя из новых достижений этногуманитаристики ^{[7; 22]} и требований, обусловленных этнокультурными реалиями сегодняшнего дня. В связи с введением в научно-аналитический аппарат социогуманитарного знания понятия ИКП все более целесообразной становится необходимость внедрения этого понятия в конкретную сферу исследований взаимоотношений традиционного протодизайна костюма и механизмов его трансформации в дизайне современного костюма. В процессе поисков новой методологии анализа художественных коммуникаций между представителями различных этнонациональных культур российского Дальнего Востока особое внимание уделяется проблематике сохранения самобытности и многообразия этих культур. Комплексное использование понятия ИКП и теоретического конструкта вышеприведенного понятия «глокализация» позволяет по-новому интерпретировать этнонациональное культурное наследие в целях его реконструкции или воспроизводства апробированных ранее традиционных культурных артефактов и дальнейшего их включения в исследовательское поле современного ИКП, что открывает огромные возможности рационального использования информационных и цифровых технологий, в том числе компьютерного моделирования.

Что касается проектирования структуры и функций каждого из элементов ИКП, рассматриваемых как в теоретическом, так и прикладном аспектах его функционирования, то оно осуществляется специалистами в области дизайна с учетом динамики геополитических процессов, международного права и экономики, тенденций экологических исследований, достижений мировой культуры и искусства и т.п. При трактовании термина ИПК в прикладной его ипостаси, следует различать внешние факторы его формирования и внутренние.

К внешним факторам формирования ИКП относятся следующие:

- благоприятная социально-политическая и социально-экономическая ситуация;

- демократизация социокультурных институтов;

- информационная обеспеченность и доступность необходимых информационно-технологических ресурсов;

- наличие социокультурного заказа;

- природно-климатические, геоландшафтные условия и территориальное расположение;

- стилевые особенности архитектурной среды;

- необходимость гармонизации жизненного пространства современного человека и его связей с окружением.

К внутренним факторам успешного функционирования ИКП в прикладном значении этого понятия можно отнести следующие:

- наличие собственного креативного класса в регионе;

- профессиональное мышление и экологическое сознание представителей креативного класса;

- возможность изучения подлинных артефактов культурного наследия в сфере визуального искусства в условиях их консервации (художественные галереи, музеи, экспозиции и проч.);

- непосредственные контакты с носителями этнонациональной культуры;

- востребованность социокультурных акций, мероприятий, пропагандирующих культурно-историческое наследие коренных народов во всей его общемировой значимости.

В ИКП АТР, трактуемого в качестве теоретического конструкта, исследование коммуникативных возможностей культурного кода народов российского ДВ и стран АТР позволяет интерпретировать традиционные стереотипы в сознании современного человека на новом информационном уровне социогуманитарного познания, что означает переход с ценностных позиций сегодняшнего дня жизнедеятельности людей в контекст коллективной памяти международного сообщества. В таком случае происходит репрезентация универсальных информационных кодов этнонациональной культуры каждого из народов, и расшифровка тех из них, которые обладают устойчивостью, социокультурной и художественно-эстетической значимостью в истории жизни народа. К примеру, отказ от принципа завершенности, который в настоящее время идентифицируется как культурный кризис ^{[8, с. 175]}, в японской традиции, напротив, является основополагающим принципом формообразования объектов протодизайна и современного регионального дизайна ^{[9, с. 176-178; 10-11]}. При этом следует подчеркнуть, что основной культурно-символический код каждого из коренных народов дальневосточного региона содержит набор образов, которые связаны с идеей коэволюции человека и природы. Универсальный характер культурного кода народов данного региона, включая визуальную информацию, отличается экологической направленностью художественно-эстетического образа человека: свободные ниспадающие формы традиционного костюма не сковывают движения и следуют за фигурой человека. Вместе с тем, обращение к ценностям и образам традиционной этнонациональной культуры каждого из этих народов сегодня создает предпосылки для проектирования концептуальных объектов дизайна, обеспечивающих коммуникативные связи в ИКП ДВ региона – таков вывод проведенного компаративистского анализа прошлого и современной реальности в сфере этно- и экодизайна костюма.

В прикладном аспекте трактования данного термина, в информационно-креативном пространстве ДВ региона средствами распространения интегрированных художественно-эстетических образов, созданных на основе предпочтений носителей местных этнонациональных культур и глобальных тенденций в дизайне современного костюма, служат следующие группы артефактов: объекты этно- и экодизайна костюма, включая одежду, обувь, аксессуары; рекламные образы (плакаты, фотографии); выставочные экспонаты и т. п. При этом следует отметить то обстоятельство, что информационная составляющая процесса визуальной коммуникации постоянно насыщается как традиционными символами и образами определенной этнокультурной традиции, так и их трансформациями с учетом социокультурных тенденций и актуальных модных трендов современности.

Символическая функция объектов этнодизайна костюма связана с включением в структуру визуальных образов человека в стилизованном костюме системы символов, смысловых и художественно-эстетических признаков конкретной этнокультуры, транслирующих этносеманические культурные ассоциации ^{[23, с. 161-162]}. В рамках осуществленного компаративистского анализа значимо то, что новые визуальные образы современных объектов этно- и экодизайна костюма представляют собой эмпирические конструкты, созданные на основе изучения объектов протодизайна костюма в условиях современных полевых исследований на местах проживания коренных народов Дальнего Востока. Фотосессии образного решения человека в костюме проводятся в специально созданных условиях, имитирующих элементы природного и социокультурного окружения человека в традиционно-ценностном контексте: на пленэре, в пространстве городских экстерьеров исторических и современных архитектурных сооружений, в специализированных фотостудиях, в помещениях музеев, концертных залов и др.

В настоящее время обязательным условием визуализации вновь созданного образа в региональном информационно-креативном пространстве является его воплощение при помощи средств компьютерной графики в виртуальном «квазипространстве». Сравнительный анализ художественных эскизов современных моделей женской одежды в этностиле показал приоритет в использовании стилизованных изображений орнаментальных композиций как наиболее значимой составляющей этнокультурного кода ^{[12; 24-31]}. Именно на этом этапе осуществляется эмоциональная оценка нового образа, выявляются его актуальные особенности и перспективы дальнейшей трансформации. В результате культурно-исторического анализа традиционных форм жизнедеятельности коренных народов ДВ региона и опыта их адаптации к окружающей среде, а также композиционного анализа способов формообразования объектов протодизайна костюма, выявилась возможность применения практических знаний и прикладных технологий, выработанных этими народами на этноэмпирическом уровне, в проектах современных моделей этно- и экодизайна костюма.

Таким образом, в ИКП ДВ региона, ориентированном на одновременное развитие коммуникативных технологий, на признание и переосмысление этнонациональных культурных традиций, выявлена культурно-познавательная парадигма эстетического плюрализма, в рамках которой сформирована проективная модель создания и репрезентации новых объектов этно- и экодизайна костюма. В этой модели учитывается следующее обстоятельство: информационная составляющая процесса визуальной коммуникации постоянно насыщается как традиционными символами и образами определенной этнокультурной традиции, так и их трансформациями с учетом актуальных трендов современности в этой сфере.

В целом система механизмов культурного наследования в ИКП ДВ региона России характеризуется относительной непрерывностью накопительного процесса. Однако следует отметить хронологическую нерегулярность актуализации общественного интереса к этой проблематике и неравномерность степени вовлеченности творческих людей в решение задач преемственности традиционных культрно-эстетических ценностей народов ДВ региона, что воплощается в циклическом развертывании тенденций.

Адаптация теоретического конструкта, обозначенного в понятии «глокализация», позволяет оценивать значимость этнонационального культурного наследия с учетом возможностей вероятностной его реконструкции, модернизации апробированных ранее традиционных культурных артефактов в процессе создания образа современного человека в стилизованном этническом костюме и, тем самым, воспроизведения системы его связей с окружением в далеком прошлом с целью дальнейшего включения традиционного образа в пространство визуальной коммуникации современности, что открывает необозримые перспективы рационального использования информационных и цифровых технологий. Речь идет о возможностях создания своеобразного квазипространства, имитирующего систему связей приспособления человека к окружающему его природному миру и адаптации к социокультурной среде его окружения, создаваемой его собственными усилиями.

Исследование проблем межкультурного и межцивилизационного взаимодействия, анализ ситуаций общения на институциональном, неформальном межгрупповом и межличностном уровнях имеет решающее значение для вероятностного прогнозирования социокультурных последствий реализации творческих проектов по данной тематике, что немаловажно в современных условиях этнического мультикультурного плюрализма, социальной напряженности, информационной наполненности и содержательности создаваемой человеком окружающей среды и активных поисков общепланетарных форм сосуществования.

Синкрезис вышеобозначенных составляющих теоретико-методологического аппарата, использованного в исследовании, выявил его инструментальность и оптимальную аналитическую значимость.