ПОЛИТИЧЕСКАЯ РОЛЬ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ И РЕЛИГИИ В ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ, XXI в.

Галибина-Лебедева Елена Сергеевна кандидат исторических наук старший научный сотрудник, Центр политических исследований, Институт Латинской Америки РАН 115035, Россия, г. Москва, ул. Ордынка, 21 Galibina-Lebedeva Elena Sergeevna PhD in History Senior Scientific Associate, Center for Political Studies of Institute of Latin America of the Russian Academy of Sciences 115035, Russia, g. Moscow, ul. Ordynka, 21 elenagal@yandex.ru Другие публикации этого автора

Статья подготовлена при финансовой поддержке РФФИ, грант № 18-014-00042А «Политическая поляризация и механизмы консолидации разделённых обществ в Латинской Америке. Возможности и пределы компаративного опыта для России».

26 августа 2018 г. исполнится ровно 50 лет со дня проведения Второй Конференции Латиноамериканского совета епископов (Consejo episcopal latinoamericano, CELAM) в колумбийском г. Медельине (1968 г.), прошедшего после Второго Ватиканского собора (1962 —1965 гг.). Оба события стали ключевыми и на долгое время определили развитие и стратегию Римско-католической церкви в Латинской Америке. Эти встречи католических прелатов привели к принятию радикально новой социальной доктрины Церкви, сильно сдвинувшейся влево. Однако не все иерархи были согласны принять новые реформы, и с этого момента внутри Церкви чётко оформились три течения: консервативное, либерально-реформистское и прогрессивно-обновленческое (выраженное в теологии освобождения). Как отметил Директор Центра политических исследований ИЛА РАН Ивановский З.В.: «В то время как высшая церковная иерархия традиционно занимала консервативные позиции, среди латиноамериканской паствы после Второго Ватиканского Собора довольно широкое распространение получила теология освобождения…Основателями и теоретиками этого направления в католицизме стали перуанский доминиканец Густаво Гутьеррес, бразильский францисканец Леонарду Бофф, гаитянский салезианец Жан Бертран Аристид, среди ее сторонников важное место занимали и иезуиты^[1].

Отметим, что в 60—70-е гг. ХХ в. теология освобождения стала главенствующей доктриной Церкви на континенте и во многом под влиянием ее идей протекала политическая активность католиков в регионе. Ведь как заметила советская исследовательница ИЛА РАН Андронова В.П. после CELAM в г. Медельине: «произошло объединение прогрессивно мыслящих клерикалов с вступившими на путь борьбы верующими»^[2]. В конце XX в. крушение СССР и случившийся в связи с этим кризис левой идеологии, а также понтификат Папы-антикоммуниста Иоанна Павла II, повлияли на дальнейшее развитие идей теологии освобождения. В этот период, с целью продолжить обновленческое движение в Церкви, некоторые последователи этой теологии стали более активно заниматься политикой, что уже к началу следующего столетия отразилось на политической жизни континента, когда популярные в народе идеи теологии стали частью идеологической программы левых правительств латиноамериканских стран.

В XXI в. определяющим фактором в развитии католической церкви стало избрание 13 марта 2013 г. нового Папы — Франциска. Сама личность нового 266-го Епископа Рима вызывает неподдельный интерес, с одной стороны, он — аргентинец, и его родной язык испанский, что, безусловно, облегчает его общение с латиноамериканской паствой, во- вторых, он — иезуит. К этим монахам в Латинской Америке особое отношения, — многие исследователи признают, что они на протяжении своей деятельности на континенте в период с XVI в. до их изгнания в 1767 г. приблизились к созданию собственного государства, основанного на сочетании высоких христианских ценностей и организации труда на близко к коммунистическим началам^[3]. Именно благодаря деятельности этих монахов на континенте успешно удалось распространить христианство, что раннее не получилось у представителей других католических орденов, ведь иезуиты всегда считались политическим авангардом Римско-католической церкви. И как отметил Ивановский З.В.: «В настоящее время среди иезуитов по-прежнему популярны идеи социальной справедливости, борьбы с бедностью и защиты прав человека»^[4].

Интронизация Папы-иезуита из Южной Америки, на наш взгляд, красноречиво свидетельствуют, что католицизм в начале XXI в. принимает латиноамериканское лицо и вынужден учитывать современные региональные особенности: это и пока остающаяся верность католическим ценностям; и особое почитание культа Девы Марии, а вместе с тем, и особое положение женщины в обществе; сильные левые политические традиции; и собственное понимание развитии богословия, выразившиеся в теологии освобождения, основанной на близких к марксизму принципах христианского социализма; ностальгия общественной мысли по доколумбовым цивилизациям, отразившаяся в идеи индихенизма и тесно связанного с ним вопросами окружающей среды; особое положение латиноамериканских стран как «периферии» по отношению к «центру» — США, и сопутствующие этому проблемы миграции, расизма, трудовой эксплуатации, и пр.

Скажем несколько слов о влиянии идей теологи освобождения на континенте в XXI в., так по мнению научного сотрудник отдела Всеобщей истории СПбИИ РАН Крылова В.П.: «Видимо, по причине популярности теологии освободения ряд лидеров стран региона рассматривают её в качестве одной из возможных идеологических опор их режимов. Теология освобождения стала заметной частью идеологии “левого поворота” в странах Южной и Центральной Америки конца 1990-х гг. и сохраняющего свою актуальность вплоть до сегодняшнего дня…, например, во время избирательной президентской кампании 2010 г. фотографии Л. Боффа появлялись на агитационных плакатах кандидатов М. Силвы от “зелёных” и Д. Роуссефф от Партии Трудящихся, выступившей в роли преемницы Лулы и, в итоге, победившей на выборах»^[5].

Как же Ватикан реагирует на популярность идей теологии в регионе в XXI в.? Ответ, на наш взгляд, кроется как раз в избрание впервые в истории Папы-иезуита и впервые — латиноамериканца. Новую концепцию Церкви, определившую её дипломатическую деятельность в т.ч. в странах Латинской Америке, выразил Франциск в своём первом Апостольском обращении (“Evangelii Gaudium”) от 25 ноября 2013 г. В нём он призвал «церковь стать ближе к народу»; обличил «греховность индивидуализма»; призвал к «революции милости»; обличил современную экономическую систему «несправедливую в корне», и призвал к диалогу с мусульманами, агностиками и атеистами^[6].

В своих многочисленных обращениях к пастве, Франциск и сегодня неоднократно обличает пороки неолиберализма. Это даёт повод некоторым СМИ называть Папу не иначе как «лидером мировых левых сил»^[7]. Так Франциск критикуют теорию «просачивания благ сверху вниз» (trickle-downtheory), утверждающую, что выгоды монополий совпадают с выгодами мелких предпринимателей и потребителей. И как отметил Ивановский З.В. Франциск: «пользуется огромным уважением глав государств и правительств (в том числе и считавшихся его оппонентами), стремится к экуменическому сближению различных течений христианства и открыт для диалога с представителями других конфессий. Руководителям католических государств, в первую очередь, представителям левого спектра, импонирует резкая критика понтификом “дикого капитализма” и его призывы к социальной справедливости»^[8].

Итак, в XXI в. католицизм поменял свою географию, теперь в фарватере интересов Ватикана — Латинская Америка — регион с наибольшим количеством католиков в мире. Для эффективной реализации дипломатических задач в регионе Папа Франциск предпринял ряд важных внутренних шагов: провёл ревизию Банка Ватикана, произошли изменения в кадровом составе высших сановников. Так, на заметные должности в Ватикане за последние несколько лет были избраны клирики, профессиональный путь которых так или иначе был связан с Венесуэлой. Например, в октябре 2013 г. новоизбранный Папа Франциск назначил Государственным секретарём Святого престола (это высшее административное должностное лицо в Ватикане) Пьетро Паролина (Pietro Parolin), раннее с 17 августа 2009 по 15 октября 2013 гг., занимавшего пост Апостольского нунция в Венесуэле. Это было первое кадровое назначение Папы-иезуита. Как утверждает влиятельная итальянская газета “LaStampa”: «Назначение Паролина даёт новую информацию о том, какой путь католическая церковь выберет в ближайшие годы. Чтобы это представить нужно взглянуть на важные шаги, предпринятые нынешним нунций в Венесуэле в рамках его гуманистической и христианской миссии»^[9]. Отметим также, что заслугам Паролина относят и юридическое признание Римско-католической церкви в Мексике в 1992 г., установление дипломатических отношений между Ватиканом и этой латиноамериканской страной. В рамках своего служения Паролин приложил не мало дипломатических усилий для углубления христианско-мусульманских отношений в Нигерии, а также продвижению договора о нераспространении ядерного оружия в мире^[10]. С 2005 г. ещё при поддержке Папы Бенедикта XVI и по настоящее время, Госсекретарь Ватикана ведёт переговоры с правительствами КНР и Социалистической республикой Вьетнам с целью установить дипломатические отношения между ними и Святым престолом^[11].

Еще одним важным событием стало избрание осенью 2016 г. нового, 31—го Генерального настоятеля Ордена иезуитов (Генерала Ордена). Им стал 68—летний священник из Венесуэлы отец Артуро Соза Абаскаль (Arturo Sosa Abascal).Новый Генерал является первым за всю историю этой организации выходцем не из европейской страны, и первым, как и нынешний Папа из Латинской Америки. Уместно будет процитировать меткое замечание аргентинского новостного сайта “Infobae”, комментирующего избрание нового Генерала Ордена иезуитов, — «В Церкви могут быть тайны и чудеса, но не совпадения»^[12].

Интересна, на наш взгляд, «левая и повстанческая» биография нового Генерала, которую католический центр предпочёл не афишировать на широкую аудиторию. По сообщению венесуэльского журналиста, — «чёрный Папа», как часто называют Генерала Ордена, был связан с различными группами ультралевых организаций, работал активистом и проводил агит работу в неблагополучных районах страны, помогал формировать базовые христианские общины (“Comunidades Cristianas de Base”), писал брошюры. А североамериканское издание “BBC”, комментируя личность нового Генерала, отметила, что в крупнейшем иезуитском латиноамериканском центре по изучению теологии освобождения “Centro Gumilla”, он «руководил аналитическим центром, исследовавшим проблему и реализацию эффективного соединения в обществе экономики, политики и теологии»^[13], а также долгое время был редактором периодического журнала “RevistaSIC” этого центра.

Соза также решительно выступал против либеральных экономических реформ, известных под названием «Вашингтонский консенсус», продвигаемых венесуэльским президентом К. А. Пересом (Carlos Andrés Pérez Rodríguez)^[14]. По мнению некоторых латиноамериканских журналистов, к событиям 1989 г. когда в г. Каракасе произошло народное восстание против работы министра экономики правительства Переса, приложил руку Фидель Кастро. И христианские общины иезуитов работали в этой ситуации очень активно, агитируя выйти на улицу недовольных политикой либеральной власти людей с помощью своей радиостанции «Fe y alegría».

Одной из интересных, на наш взгляд, статей является работа 26— летнего Соза «Посредничество марксизма в христианской вере» (“La mediación marxista de la fe cristiana”) опубликованная ещё в 1974 г. В ней будущий Генерал Ордена, высказал своё мнение, что «латиноамериканская культура пронизана марксистскими элементами. Любое понимание латиноамериканского процесса не может не учитывать реальность марксизма как идеи, которая вдохновляет политику, движения и действия»^[15].

Сегодня А. Соза считается признанным и одним из уважаемых политологов в своей стране. Его высокий авторитет был оценен северным соседом, и он был приглашён читать лекции в качестве профессора в Центр латиноамериканских исследований в Джорджтаунский университет (Georgetown University) г. Вашингтон. С 1985 — 1994 г. он также работал профессором на кафедре Социально-политического анализа на курсе подготовки высшего командного состава в Высшей школе Военно-воздушных сил Венесуэлы (Escuela Superior de la Fuerza Aérea).

Соза неоднократно говорил, что большую часть своей академической жизни посвятил «пониманию политического процесса в Венесуэле и роли Церкви в ней»^[16]. Отметим, что после неудачного Февральского восстания 1992 г., организованного покойным ныне лидером Венесуэлы Уго Чавесом, А. Соза был допрошен Управлением военной разведки Республики (Dirección de Inteligencia Militar, DIM) в связи с возможной поддержкой повстанческих действий^[17]. По крайней мере, как сообщила газета “El Mundo” — Соза стал гарантом неприкосновенности Чавеса после этих событий^[18]. Давая комментарий этой роли Соза тогдашний Генерал Ордена Педро де Аррупе (Pedro de Arrupe) сказал следующее: «Это посредничество заставило некоторых называть Созу защитником чавистов, но он действовал как священник»^[19].

Отметим, также что, занимая тогда должность главы (провинциала) Ордена иезуитов в Венесуэле, А. Соза в сентябре 1999 г. поддержал инициативу У. Чавеса по созыву Конституционной ассамблеи. А сам Чавес, выступая по национальному телевидению (“Cadena Nacional”) 11 апреля 2002 г. с речью к согражданам в связи с неудавшейся попыткой государственного переворота и свержения его власти, сказал, что он «звонил Артуро Соза, чтобы тот призвал Господа и всех святых отцов, чтобы в нашей стране не произошло ничего страшного, то чего ждут провокаторы»^[20].

Однако, несмотря на личное знакомство с лидером Боливарианской Республики, А. Соза не считал зазорным указывать на слабые стороны режима^[21]. Так, в одном из своих интервью в 2014 г. ещё будучи провинциалом иезуитов, он раскритиковал правительства Чавеса за то, что страна «вместо того, чтобы развивать рабочие места, жила за счёт продажи сырой нефти». Соза также заметил, что пока «для Венесуэлы нет альтернативы чавистскому курсу» и лучшим политическим и экономическим устройством для страны, по его мнению, «станет модель наподобие китайской коммунистической, при которой основные ресурсы и ключевые предприятия остаются под государственным контролем»^[22].

Итак, 15 октября 2016 г. А. Соза был торжественно посвящен в должность Генерала Ордена иезуитов и выступил перед собравшимися в Риме братьями иезуитами со своей первой проповедью, озаглавленной «Мы хотим внести свой вклад в то, что кажется невозможным». Речь в выступлении венесуэльского Генерала шла о поиске решений преодоления бедности, неравенства и угнетения, а также воплощении идеи справедливости^[23]. А уже 24 октября, в отличии от установившейся традиции приглашать на встречу глав религиозных орденов в Ватикан, Папа-иезуит лично посетил Генеральную конгрегацию Ордена в Риме и обратился к её делегатам с обширной речью. Суть послания Понтифика к иезуитам, отражена в названии его речи: «Церковь нуждается в вас, чтобы достичь тех задач, которые другие не могут достичь». В этом обращении он призвал иезуитов: «направляться к отверженным и распятым с радостью Евангелия»^[24]. Похоже, что, как и на всём протяжении существования Ордена, иезуиты вновь привлекаются Святым престолом для реализации «специальной миссии».

Так как же реализуется Апостольское обращение “Evangelii Gaudium“ Папы-иезуита в Латинской Америке и как оно влияет на политические события в этом регионе? Рассмотрим эту проблему на примере реализации п.246 обращения Папы — «диалога с агностиками и атеистами», т.е., например, с латиноамериканскими странами «социализма XXI в.»

Куба. сегодня на Острове Свободы официальные законы позволяют католикам осуществлять религиозную практику в своих церквях, но запрещают распространять Евангелие через массовые радио- или телевизионные программы. На Кубе также нет приходских церквей со своими собственными пастырскими структурами. Как отметил бывший священник и бывший ректор семинарий Св. Карлоса (San Carlos) и Св. Амбросио (San Ambrosio) Фройлан Домингес (Froilán Domínguez): «на Кубе существует свобода вероисповедания, но нет религиозной свободы, потому что священники не могут евангелизировать за стенами своих церквей…очевидно, Папа Франциск будет иметь достаточное влияние, чтобы просить свободы религии на Кубе, чтобы священники имели возможность евангелизировать без препятствий со стороны правительства»^[25].

В марте 2015 г. Папа Франциск принял на аудиенции в Ватикане кубинских епископов, которые констатировали, что «жители страны религиозны, но им не хватает наставления в вере. В настоящий момент это кажется трудноразрешимой проблемой. Тем не менее поместная Церковь старается проявлять креативность и быть рядом с народом, свидетельствуя о вере. На Кубе не очень много призваний, но этот недостаток восполняют миссионеры fidei donum (подарок веры — Е. Г-Л.), хотя и их не хватает. Они находят теплый прием у населения, готового слушать и учиться. Изменилась и ситуация с въездными визами: миссионеры, желающие въехать в страну, не испытывают проблем с получением виз. Церковь получила право строить новые храмы»^[26].

В XXI в. ключевыми событиями в политической жизни страны стали встреча глав двух ветвей христианства — католицизма и православия 12 февраля 2016 г. и визит президента США Барака Обамы в марте того же года. Приезду североамериканского лидера предшествовало открытое письмо Папы Франциска, написанное им в 2014 г. и адресованное Б. Обаме и Председателю Совета министров Кубы Раулю Кастро с призывом «закончить холодную войну и восстановить диалог». Письмо Франциска дало импульс началу тайных переговоров в Канаде между представителями США и Кубы, в которых единственным посредником выступал Ватикан в лице своего Госсекретаря П. Паролини.

Эта инициатива Папы римского дала свои заметные плоды и уже 17 декабря 2014 г. две непримиримые стороны объявили о намерении восстановить дипломатические отношения. А 11 мая 2015 г. Рауль Кастро прилетел в столицу католиков, где встретился с Папой римским. Как сообщила газета “Elmundo” эта «встреча была полностью частной, проходила в папском кабинете в Ватикане, и подробности не были даны прессе»^[27]. Осталось неизвестно, что Франциск сообщил младшему брату Фиделя Кастро, но, Рауль говорил о Понтифике так, как будто он был его старым другом. Так на следующий день на совместной конференции с премьер-министром Италии М. Ренци, кубинский лидер прокомментировал свою встречу с Понтификом: «Франциск — иезуит, и я также могу определённо считать себя таковым, потому что учился в школе иезуитов …и если Папа продолжит начатый курс, я вернусь в церковь и закончу молитву, и это не шутка!», Кастро также подчеркнул: «Я —коммунист, являюсь членом Коммунистической партии Кубы. В коммунистической формации быть верующим не разрешается. Теперь это условие не всегда соблюдаются, что говорит о нашем развитии. Мы продолжаем развивать и улучшать нашу политическую, экономическую и культурную систему»^[28]. Наконец, Кастро напомнил известного бразильского религиозного деятеля Фрея Бетто — одного из главных идеологов теологии освобождения, а комментируя своё отношение к переговорам с североамериканским соседом Кастро даже похвалил американского президента Обаму: «Я уже сказал, что он мужчина честный, и я говорю это снова здесь»^[29]. После этой встречи, общественность стала говорить, что «Франциск – не только Папа бедных, а Папа дипломатии». Улетая из Италии Кастро заявил, что «присоединяется к революции Франциска» и ещё раз поблагодарил Понтифика за помощь в налаживания диалога между Кубой и США, и выразил надежду, что правительство США наконец вычеркнут Кубу из списка стран, спонсирующих, по их мнению, терроризм.

С целью укрепить наметившееся сотрудничество между США и Кубой, в сентябре 2015 г. Папа посетил г. Гавану. Как сообщил пресс-секретарь Ватикана иезуит Федерико Ломбарди (Federico Lombardi): «эта поездка Франциска на Карибский остров придаст кубинской церкви новых сил»^[30]. А архиепископ Сантьяго-де-Куба Дионисио Ибаньес (Dionisio García Ibáñez) отметил, что приезд Франциска имеет огромное значение для этой страны: «на Кубе побывали уже три Епископа Рима, и после каждого из этих визитов там происходили важные перемены»^[31].

В ходе своего апостольского визита на Остров Свободы Франциск произнёс мессу на главной площади Гаваны перед собравшимися здесь верующими, а 20 сентября 2015 г. Понтифик встретился с лидером Кубинской революции Ф. Кастро в его гаванской резиденции. В ходе встречи Кастро подарил Святейшему Отцу экземпляр книги «Фидель и религия» (“Fidel y la Religión. Conversaciones con Frei Betto”) богослова Ф. Бетто.

Из Гаваны аргентинский Папа отправился в Вашингтон, где встретился с Б. Обамой и выступил перед Конгрессом, став таким образом первым Папой римским, получившим право слова перед этим законодательным органом. Отметим, что Папа-иезуит является активным сторонником диалога с кубинским режимом и резким критиком торгового эмбарго со стороны США. Так в отличие от своих предшественников Иоанна Павла II, который посетили остров в 1998 г., и Бенедикта XVI, который посетил Кубу в 2012 г., Папа Франциск имеет свою долгую, личную историю интереса к Кубе. Например, в своей малоизвестной книге «Диалоги между Иоанном Павлом II и Фиделем Кастро» (“Diálogos entre Juan Pablo II y Fidel Castro”) опубликованной в Аргентине в 1998 г., спустя несколько месяцев после визита Иоанна Павла II на Кубу, он резко раскритиковал торговое эмбарго США в отношении Кубы, называя этот шаг на манер кубинского правительства — «блокадой». Также в своей книге будущий Понтифик раскритиковал капиталистический неолиберализм, дав этой системе следующее определение: «это модель, в которой человек подчинён рынку, и только сила рынка определяет развитие человечества...это сила вынуждает бедные страны брать новую помощь взамен на абсурдные экономические программы, навязанные им влиятельными странами».

Итак, благодаря усилиям Ватикана, 20 марта 2016 г. состоялся исторический визит Президента США Б. Обамы на Кубу, ставший первым за последние 88 лет. Однако, комментируя визит Обамы “BBC” опубликовало интервью некоторых кубинских американцев, в основном жители Майами, которые «считают, что визит президента США заставит режим Кастро консолидироваться и не изменит условия жизни кубинских граждан»^[32]. В ходе своего двухдневного визита Обама провёл переговоры с кубинским лидером Р. Кастро, темой беседы стали вопросы торговли и политических реформ на Острове Свободы, в частности: удаление Кубы из вашингтонского списка стран-спонсоров терроризма, ослабление запрета на поездки на Кубу для граждан США, ослабление финансовых ограничений, увеличение телекоммуникационных связей, а также усилия по отмене торгового эмбарго^[33]. Однако главной проблемой, мешающей нормализации отношений между США и Кубой, остаётся вопрос возврата территории, незаконно оккупированной под военно-морскую базу в Гуантанамо. Кстати, закрытие тюрьмы было одним из обещаний первой предвыборной кампании Обамы в 2008 г., которую он возобновил 23 февраля 2016 г. с обсуждения плана по закрытию тюрьмы в Конгрессе.

В ходе своего визита на Острове Свободы Обама выразил желание получить аудиенцию у лидера Кубинской революции. Так, давая интервью телеканалу ABC он заявил: «Если позволит его здоровье, я был бы счастлив встретиться с ним в знак окончания этой главы холодной войны в нашей истории»^[34]. А меж тем в первый день визита Обамы на Кубу 20 февраля Ф. Кастро встретился с президентом Венесуэлы Николасом Мадуро, и воскресные кубинские газеты опубликовали их фотографии, видимо дав таким образом понять, что несмотря на переговоры с США, Куба продолжает чётко отстаивать свою политическую независимость. По сообщению “BBC” «аналитики увидели в этом указание на то, что в руководстве кубинской коммунистической партии к визиту Обамы относятся неоднозначно»^[35]. А директор Института Латинской Америки РАН, член-корреспондент РАН, профессор Давыдов В.М. подчеркнул, что «Визит президента США Барака Обамы на Кубу - признание, что прежняя политика Штатов в отношении страны была неправильной, она не привела к тому результату, на который рассчитывал Вашингтон». Оценивая итоги прошедшей поездки, Давыдов В.М. подчеркнул, что она имела как содержательную часть, так и была направлена на восстановление имиджа Вашингтона в глазах стран Латинской Америки. «В этом отношении Обама постарался сделать максимум возможного», — отметил он^[36].

Заметим, что в ходе визита стороны не заключили никаких принципиально важных соглашений, однако Обама объявил, что его визит «похоронил наследие холодной войны» и теперь в отношениях между двумя странами наступил «новый день» и Вашингтон протягивает Гаване «руку дружбы». Комментируя эти слова президента США и в целом его визит на Остров, Ф. Кастро опубликовал в кубинской газете “Granma” статью, озаглавленную «Брат Обама», в которой с иронией назвал слова Обамы «медовыми» и посоветовал народу своей страны надеяться на собственные силы, а не на «подарки от империи»^[37].

Тем не менее, отмечая высокую роль Папы Франциска в казавшемся невозможным диалоге между США и Кубой, “El mundo” заметила, что «Аргентинский Папа пользуется определённым влиянием на Кубе», это стало возможным, не только благодаря тому, что его родной язык — испанский, что облегчает переговоры, но также, «что, как иезуит, у него есть общие с Фиделем Кастро воспоминания о детстве, который также учился в колледже иезуитов»^[38]. Уход из жизни лидера Кубинской революции 25 ноября 2016 г. вызвал «чувство скорби» у Папы римского, так в послании, адресованном брату Фиделя Раулю Кастро, его родным и «всему возлюбленному кубинскому народу», он написал, что «узнав об этом печальном известии, он молится о вечном упокоении бывшего председателя Государственного совета и Совета министров Республики Кубы и вверяет кубинцев заступничеству святой покровительницы страны Пресвятой Девы Милосердия Эль-Кобре»^[39].

Добавим, что опрос общественного мнения от 2016 г., проведенный на Кубе американской фирмой Bendixen & Amandi, показал, что 80% кубинцев позитивно оценили деятельность Франциска и также 80% респондентов высказались положительно о политической фигуре Б. Обамы^[40]. На наш взгляд, сама возможность диалога между Кубой и США произошла во многом благодаря личным взглядам Обамы. Так, он является прихожанином одной из самых влиятельных евангелических чёрных церквей в США — Объединённой церкви троицы в Чикаго (Trinity United Church of Christ). Пастор этой церкви Иеремия Райт (Jeremiah Wright) отмечал в своих выступлениях, что его вдохновляют идеи чёрной теологии освобождения проповедника протестантской церкви Джеймса Х. Коне (James H. Cone). Отметим, что Коне является автором нашумевшей книги «Черная теология и чёрная сила» (“Black Theology and Black Power”), вышедшей в 1969 г. Основная мысль этой работы сводится к тому, что чёрные христиане в Северной Америке не должны следовать за «белой церковью», исходя из того, что последняя была частью угнетавшей и эксплуатировавшей их системы^[41]. Согласно Коне, центральное место в новой теологии должно стать отождествление Иисуса с бедными и угнетенными людьми, и воскресения как конечного акта освобождения^[42].

Коне также является автором брошюры «Чёрная церковь и марксизм: что они могут сказать друг другу» (“The Black Church and Marxism: what do they have to say to each other”), опубликованная по результатам семинаров на тему «Религия, социализм и черный опыт», прошедших при Институте демократического социализма г. Нью-Йорка и в Объединенной методистской церкви им. Асбери в г. Вашингтон, в 1980 г., в которой автор призывает к началу диалогу между чёрными церквами и марксистами^[43]. Эти призывы Коне стали поводом для афроамериканского сообщества задуматься об осмыслении левых идей, однако дальше дискуссий в научном и религиозном мире они так и не вышли. Некоторые идеи теологии Коне стали дискутироваться в контексте президентских выборов США в 2008 г., когда пастор церкви, прихожанином которой был Обама выразился в положительном контексте об идеях Коне, что вызвало не мало споров в обществе не только в отношении взглядов самого пастора, но и кандидата в президенты.

Из недавней истории мы знаем, что в течение своего президентства, Обама пытался не только «вернуть лицо» США в Латинской Америке, начав переговоры с Кубой, но и отличился во внутренней политике — он пытался изменить существующую систему здравоохранения, сделав медицинское страхование более доступным для малоимущих граждан, программа получила название “Obamacare” и стала одним из самых крупномасштабных проектов в истории США с середины 1960-х годов.

Однако избрание нового 45-го президента США Дональда Трампа в январе 2017 г. не только внесло коррективы во внутреннюю политику этой страны, но вновь охладило американо-кубинские дипломатические отношения. Этому способствовало ряд заявлений североамериканского лидера, например, его призыв построить стену на границе с Мексикой с целью борьбы с мигрантами. Подобная риторика вызвала осуждение со стороны Ватикана, на что Д. Трамп в одном из своих интервью, заявил «что Папа является политиком и даже пешкой в руках у мексиканского правительства в том, что касается иммиграции»^[44]. Комментарии Папы Франциска были следующими: «человек, который думает только о том, как строить стены, а не мосты, где бы то ни было, - не христианин. Это не Евангелие» и продолжил «Папа — для всех, он не может вмешиваться в конкретную внутреннюю политику какой-либо страны: это не относится к роли Папы»^[45].

Сегодня, если проследить высказывания главы католиков перед латиноамериканской паствой, то создаётся впечатления, что многие его высказывания строятся как антитеза политических заявлений Д. Трампа. Так, неприемлемыми для католической церкви стали слова нынешнего президента США о мигрантах, которые он произнёс в январе 2018 г. в ходе обсуждения проекта иммиграционного соглашения в Белом доме. Трамп выразил недовольство тем, что США стремятся принимать иммигрантов из Гаити, Гватемалы, африканских стран и другой «дыры», «в то время как можно было бы принять граждан из таких стран, как Норвегия»^[46]. Исполнительный директор Службы по делам мигрантов и беженцев при Конференции католических епископов США (UnitedStatesConferenceofCatholicBishops) Билл Кенни заявил, что «комментарии президента являются противоположностью призыва Папы Франциска к католикам». Раскритиковали заявление главы Белого дома и североамериканские иезуиты на странице своего журнала “America”: «Жалкие, жестокие и презренные слова…Они ужасны и не открывают нам ничего нового, чего бы мы не знали об этом президенте»^[47].

А 24 мая 2017 г. состоялась первая личная встреча Папы Франциска с Д. Трампом. Причем, как подчеркнули СМИ, «приветливый и дружелюбный Понтифик на этот раз был необычно уныл, а журналисты окрестили эту встречу "самой странной в истории"»^[48].

Венесуэла. Если на примере Кубы мы увидели достаточно эффективный диалог Папы Франциска и социалистического правительства, то в Венесуэле, также входящей в лагерь левых стран, эти отношения носят явно напряженный характер, и виной тому, на наш взгляд, местный епископат, выступающий с жёсткими заявлениями в отношении боливарианского правительства. Такая позиция местных иерархов очевидно связанна с сильными консервативными традициями в этой стране, ведь как отметила в своей докторской диссертации Андронова В.П. «в Венесуэле 39% католиков можно отнести к консервативному крылу…Реакционеры — это воинствующие церковники, во взглядах и поступках которых неизменное следование религиозной традиции сочетается с крайним политическим консерватизмом»^[49].

А как же венесуэльская власть относится к церковному институту? Например, покойный президент Уго Чавес (апрель 2002 — март 2013 гг.) был настроен непримиримо к тогдашнему главе Ватикана Папе Иоанну Павлу II (октябрь 1978 — апрель 2005 гг.), известного как борца с коммунизмом и планировавшего «крестовый поход» против этой идеологии. Также этот понтифик принял ряд дисциплинарных мер против Ордена иезуитов, объяснив свою позицию недовольством их деятельностью в Латинской Америке. В частности, «свободомыслием в вопросах религиозной доктрины, участием в создании народной церкви, развитием своей собственной социальной активности, выходящее за рамки допустимой официальной позицией Ватикана»^[50]. Реакция Папы-антикоммуниста на попытку Чавеса построить в Венесуэле «социализм XXI в.» никого не удивила — церковь стала в оппозицию власти. Отметим, что такая позиция Ватикана никак не отразилась на самих верующих в Республике, которые продолжали практиковать свои религиозные чувства, не испытывая никаких сложностей, что и было зафиксировано в статье 59 новой Конституции от 1999 г., утверждавшая религиозную терпимость и религиозную свободу. Как отмечает ряд исследователей, Чавес пытался создать свою религию, истинно католическую, сочетающую в себе традиции индейцев и теологии освобождения, и антагонистическую по своей сути официальному католичеству во главе с Папой- антикоммунистом.

Чавес не скрывал, что является сторонником идей теологии освобождения, и в одном из своих выступлений он заявил: «Он (Иисус) был со мной в трудные времена, в самые страшные моменты жизни. Иисус Христос, несомненно, был исторической фигурой — он был повстанцем, одним из наших, антиимпериалистов. Он восстал против Римской империи. Ибо кто мог бы сказать, что Иисус был капиталистом? Нет. Иуда был капиталистом, взяв свои серебряники! Христос был революционером. Он восстал против религиозных иерархий. Он восстал против экономической власти того времени. Он предпочел смерть для защиты своих гуманистических идеалов, и он жаждал перемен»^[51]. Чавес также неоднократно подчёркивал, что вся его социалистическая политика уходит корнями в учение Иисуса Христа^[52], возможно поэтому именно в его президентство в Каракасе в августе 2007 г. состоялась «Первая неделя Теологии освобождения».

Вышеприведённые высказывания Чавеса подтверждают его неприятие официальной линии Ватикана и это осложняло его отношения с венесуэльским епископатом. Пик обострения произошёл в 2002 г. после того, как епископы фактически открыто поддержали провалившуюся попытку государственного переворота, которую возглавил предприниматель Педро Кармона (Pedro Francisco Carmona Estanga), позже нашедший убежище в Колумбии, а затем в Майями. Тогда ныне покойный бывший архиепископ г. Каракаса Игнасио Веласко (Antonio Ignacio Velasco García) специальным декретом признал «законными» отстранение президента от власти и роспуск демократических институтов. По сообщению информационного агентства РПЦ «Патриархия.Ru» «С этого момента противостояние Епископальной конференции Венесуэлы, кардиналов и епископов с властями постоянно возрастает, хотя пока главным образом носит характер словесных перепалок»^[53].

Поводом для очередной полемики стал закон об образовании, предусматривающий отказ от преподавания в школах религиозных предметов. Чавес объяснил, что цель этого нововведение «формирования нового человека, члена социалистического общества»^[54]. Непримиримо настроенные епископы выступили с требованием общенародного референдума по данному вопросу, в добавок архиепископ г. Каракаса Хорхе Уроса Савино (Jorge Liberato Urosa Savino) обратился по национальному телевидению к гражданам, со словами о «растущей напряженности в отношениях между государством и католической церковью», назвал курс руководства страны «конфронтационным» по отношению к католикам. Он также призвал венесуэльцев всеми дозволенными средствами защищать право на религиозное образование, и подчеркнул, что новое законодательство об образовании противоречит Конституции страны, является «идеологическим и дискриминационным», а в завершении своего выступления заверил, что: «Католическая церковь сделает все возможное, чтобы закон был отменен». Принятый парламентом Венесуэлы запрет на преподавание религии, связан не только с попыткой Чавеса отстранить оппозиционную Церковь, руководимой тогда из Ватикана Папой- антикоммунистом Иоанном Павлом II, от участия в воспитательном процессе молодого поколения, но и сократить расходы на оплату 700 католических, государственных и частных школ, которые находятся под ведомством Ассоциации католического образования Венесуэлы (Asociación Venezolana de Educación Católica, AVEC)^[55].

Одним из непримиримых критиков конституционной реформы, инициированной Чавесом, был президент Епископской конференции Венесуэлы, ЕКВ (La Conferencia Episcopal Venezolana, CEV) Убальдо Сантана (Ubaldo Ramón Santana Sequera) 2006-2012 гг., занимавшего также по назначению Папы Иоанна Павла II с 1990 г., должность вспомогательного епископа (auxiliarobispo) г. Каракаса. Собравшаяся под его руководством ЕКВ опубликовала открытое письмо, в котором она призвала население «хорошо взвесить все "за" и "против" перед тяжелым решением на предстоящем в декабре 2007 г. референдуме». В письме также отмечалось, что: «Предлагаемая реформа Конституции выдается за инструмент, который даст больше власти народу. Она предлагает сокращение рабочего дня и социальную защиту работникам коммерческого сектора. Тем не менее, она, прежде всего, направлена на сосредоточение власти в руках президента и приведет к авторитаризму в стране». ЕКВ также подвергла критике принятые правительством Чавеса законы, предусматривающие конфискацию неиспользуемой латифундистами земли, контроль над частными СМИ, ужесточение уголовного наказания за антиобщественные действия, и реформу Высшего трибунала юстиции.

А сам президент ЕКВУ. Сантана выразил «обеспокоенность» начатыми Чавесом процессом конституционных преобразований, прокомментировав, что: «эта реформа осуществляется узкой группой лиц, без участия всего венесуэльского народа». При этом иерарх католической церкви сослался на Боливарианскую конституцию от 1999 г., которая устанавливает, что любые ее изменения должны быть приняты референдумом. Сантана также выразил обеспокоенность перехода страны на рельсы социализма: «эта реформа, инициируемая главой государства, предусматривает создание механизмов для ускорения процесса построения социализма в стране»^[56].

В ответ на эту критику, осенью 2007 г. президент Чавес в прямом теле-радио эфире объявил позицию официальной католической Церкви «ущербной», и добавил, что венесуэльские епископы «говорят о том, что конституционная реформа морально неприемлема. На самом деле они сами морально неприемлемы, и нам стыдно за таких епископов, которые у нас есть». К тому же венесуэльский лидер почеркнул, что «вмешательство Церкви в политику недопустимо» и напомнил, что Церковь в Венесуэле хранила полное молчание в апреле 2002 г., когда в стране произошел государственный переворот с целью отстранения его от власти^[57]. В своём уверенном поведении против ЕКВ, Чавес был не один, —как отметил «Христианский католический портал» на своей интернет-странице: оппозицию венесуэльскому епископату составили «левые» священники из прогрессивно-обновленческого крыла, разделяющих идеи теологии освобождения, поддержав таким образом проводимый президентом курс^[58].

Пытаясь усилить свою позицию и с целью выразить протест против «оскорбительных высказываний» Чавеса, епископы обратились в Ватикан, возглавляемый тогда Папой Бенедиктом XVI (апрель 2005 — февраль 2013 гг.). По мнению венесуэльские прелатов «после того как ЕКВ приняла специальное заявление против конституционной реформы и осудила планы перехода страны к социализму, нападки властей и “левых священников”, придерживающихся доктрины теологии освобождения, на католическую церковь усилились». Епископы также пожаловались Папе, что: «Глава государства и правительственные чиновники ополчились против всех кардиналов и епископов, которые не поддерживают революцию»^[59].

В ходе подготовки к Конституционному референдуму, накал страстей между светской и церковной властью возрастал с каждым днём, и епископы стали уже открыто призывать оппозицию и вооруженные силы «не смиряться и защищать любыми средствами демократию», ведь, по их мнению, чавистское правительство «неспособно установить консенсус между венесуэльцами, подлинный и ответственный диалог, который мог бы привести к национальному примирению», а президенту поставили в вину продолжающуюся «социальную поляризацию общества». Один из кардиналов ЕКВ заявил, что «правительство страны пытается создать из Венесуэлы сателлита Кубы, руководимой Фиделем Кастро… что кубинские спецслужбы, контролируют все в Венесуэле». Отметим, что сам Чавес неоднократно утверждал, что курс возглавляемого им правительства не имеет ничего общего с «кастро-коммунизмом, а преследует националистические, социально-экономические цели в интересах всего венесуэльского народа»^[60].

Итак, Папа Бенедикт XVI так и не смог расположить к себе венесуэльского лидера, позиция последнего в отношении официальной Церкви становилась всё непримиримей. Так, например, высказывание Понтифика в мае 2007 г. на встрече латиноамериканских епископов в Бразилии, что «американские индейцы тайно стремились стать христианами, когда более 500 лет назад Португалия и Испания колонизировали их земли» в буквальном смысле взорвало Чавеса. Он призвал Бенедикта извиниться перед латиноамериканскими индейцами: «При всем уважении к Вам, Ваше Святейшество, извинитесь, потому что здесь был настоящий геноцид, и, если бы мы его отрицали, мы бы отрицали самих себя», в своём выступлении он также обвинил Папу в игнорировании, как он выразился, «Холокоста колониальной эры». По словам венесуэльского президента, «таким образом Понтифик отрицает саму сущность и культурную самобытность аборигенов Латинской Америки». И без того нелёгкие отношения между государством и Церковью подогревала венесуэльская пресса, интерпретировавшая слова Папы Бенедикта, произнесённого им в том же месяце о возможной «опасности автократии в Латинской Америке» как заявление о том, что «Чавес представляет собой угрозу для региона»^[61].

Очевидно, по нашему мнению, что накал страстей мог быть отчасти потушен только если Ватикан смог бы возглавить новый Папа, искусный дипломат, способный предложить ответ на сложные региональные вызовы. В свою очередь, чтобы как-то попытаться способствовать диалогу между чавистскими властями и официальной Церковью, 17 августа 2009 г. Бенедикт XVI назначил Апостольским нунцием в Венесуэле одного из наиболее опытных дипломатов – монсеньора П. Паролини, который, как мы уже отмечали имел большой опыт в налаживании отношений между Ватиканом с социалистическими странами. Отметим, что личной встречи Папы и Чавеса так и не состоялось несмотря на слухи об их тайном рандеву на Кубе на страницах латиноамериканских газет^[62].

Кончина Чавеса от онкологической болезни 5 марта 2013 г. и приход к власти продолжателя его политики Николаса Мадуро в апреле 2013 г. внесла свои коррективы в отношениях Церкви и государства. Возможно на это повлияло и избрание13 марта того же года нового Папы Римского — иезуита и выходца из Латинской Америки.

Видимо благодаря дипломатической деятельности П. Паролини, новый президент Венесуэлы Н. Мадуро заявил о своей готовности начать диалог с оппозицией при посредничестве нового Папы. Отметим, что Папа Франциск, после совей интронизации неоднократно призывал к диалогу в Венесуэле, при этом он избегал встречи с видными представителями оппозиции, видимо, чтобы не беспокоить боливарианское правительство. Как и во время посредничества между правительствами Вашингтона и Гаваны, Ватикан и в этот раз старался придерживаться политики нейтралитета, который не всегда удовлетворял представителей наиболее радикальных сил с каждой стороны.

Итак, для поиска возможного диалога с оппозицией Н. Мадуро принял посредничество Папы-иезуита, и возвращаясь в Венесуэлу с Ближнего Востока, где он находился с четырехдневной поездкой по столицам нефтедобывающих стран, 24 октября 2016 г. прилетел с официальным визитом в Ватикан. Международная общественность ожидала многого от этой встречи, так испанская газета “ElPais” вышла под заголовком «Вмешательство Папы открывает путь для диалога в Венесуэле»^[63]. По завершении совещания, Франциск попросил Мадуро и оппозицию «с мужеством пройти путь искреннего и конструктивного диалога, чтобы облегчить страдания людей, в первую очередь бедных, и способствовать созданию атмосферы обновленной социальной сплоченности, которая позволяет нам надеяться на будущее нации», он также сказал, что «необходимо, чтобы все стороны работали над пропагандой культуры встречи, справедливости и взаимного уважения, чтобы гарантировать духовное и материальное благосостояние граждан»^[64].

По окончанию встречи папский посол в Венесуэле по содействию диалогу архиепископ Эмиль Поль Шерриг (Emil Paul Tscherrig) объявил о начале переговоров между правительством Мадуро и оппозиционным альянсом «Круглый стол демократического единства» (“MesadeUnidadDemocratica”, MUD), которые должны были состоятся на острове Маргарита 30 октября 2016 г. К посреднической миссии Ватикана в этом вопросе присоединились крупные политические фигуры: бывший президент Испании Хорхе Луис Родригес Сапатеро (José Luis Rodríguez Zapatero); бывший президент Панамы Мартин Торрихос (Martín Torrijos); бывший президент Доминиканской Республики Леонель Фернандес (Leonel Fernández) и бывший президент Колумбии Эрнесто Сампер (Ernesto Samper). Однако этому начинанию не суждено было сбыться, и задуманный диалог не состоялся.

Давая интервью испаноязычному телеканалу “Antena 3” Папа Франциск «обвинил оппозицию в срыве мирного диалога», а также сказал «что кризис в Венесуэле ухудшился, поскольку сектора оппозиции в стране не согласны на диалог, который предложила католическая церковь и четыре иберо-американских экс-президента…Это не произошло, потому что наши предложения не были приняты…Смешно, одна и та же оппозиция разделена». Как подчеркнул кубинский информационный журнал “Cubadebate”, очередной призыв Папы-иезуита к оппозиции возобновить переговоры с правительством Мадуро лидер венесуэльской оппозиции Энрике Каприлс (Henrique Capriles) решительно отклонил^[65].

Объявление Мадуро о предстоящих 30 июля 2017 г. Выборах в Конституционную ассамблею Венесуэлы раскалило действия оппозиции — с апреля 2017 г. в стране начались уличные протесты с применениями средств насилия. Эти обстоятельства вынудили Папу 5 мая обратится с письмом к епископам Венесуэлы, в котором он выразил свою «обеспокоенность по поводу атмосферы ненависти, в которой живет венесуэльский народ». Франциск заверил, что ему «известно о сложной ситуации нехватки продовольствия и медикаментов в стране, а также о случаях нападения на католическую церковь» в Венесуэле. В заключении своего послания к епископам Папа вновь настаивал на том, что венесуэльский кризис может быть разрешен, «если есть желание установить мосты, серьезно отнестись к диалогу и соблюдать достигнутые договоренности»^[66].

На этот раз «установлению мостов» помешало трагического обстоятельство — в ходе уличных беспорядков в июне 2017 г. погиб 26-летний племянник архиепископа г. Каракаса Хорхе Уроса (Jorge Urosa), одного из жёстких критиков правительства Мадуро. Как сообщила пресса обугленное тело юноши с пулевой раной было найдено в его автомобиле, эта трагическая кончина вызвала сильный общественный резонанс. С целью, попытаться остановить насилие, 13 июня Мадуро обратился с письмом к Франциску с просьбой не допустить, чтобы «недовольное меньшинство использовало детей в насильственных действиях». Он также рассказал Папе о «силах тьмы», которые «совершили все виды вандализма», чтобы «навязать атмосферу обобщенной ненависти», и в заключении попросил его вспомнить в своих молитвах и наконец поблагодарил «за все, что Папа сделал и делает для мира, диалога и мирного сосуществования в Венесуэле»^[67].

После состоявшихся Выборов в Конституционную ассамблею и угроз в связи с этим со стороны президента США Д. Трампа применить против Венесуэлы «все сценарии, в том числе военную операцию», Мадуро вновь обратился к Папе Франциску с просьбой помочь предотвратить это вторжение: «Пусть Папа поможет нам предотвратить вторжение США в Венесуэлу и организовать уважительный диалог (с оппозицией)»^[68]. А месяц спустя после этой просьбы 21 августа 2017 г. Госсекретарь Ватикана П. Паролин отправился в Россию на встречу с Президентом РФ Путиным В.В. Информационная система Святейшего престола упомянула, что визит Госсекретаря осуществился по приглашению властей страны. И как сообщил Ватиканский Зал Печати: «Беседа с президентом продолжалась около часа…состоялся открытый обмен мнениями по разнообразным темам, касающимся двусторонних и международных отношений»^[69]. Газета “LaStampa” полагает, что кардинал П. Паролин, просил Российскую Федерацию взять на себя более решительную роль в отношениях с Каракасом и подтолкнуть Мадуро к диалогу», однако, как продолжил обозреватель газеты — «Для русских это кажется “невозможной миссией”»^[70].

О причинах разразившегося в Венесуэле социально-экономического и гуманитарного кризиса много говорят в СМИ, научных сообществах, интерпретируя их по-разному. Так, например, Ведущий сотрудник Центра политических исследований ИЛА РАН Пятаков А.Н. в своей статье задался вопросом виновато ли в кризисной ситуации в стране «правительство Венесуэлы, столкнувшееся с падением цен на нефть и находящееся под давлением экономических санкций?». По мнению Пятакова правительство Республики «виновато, но не в том смысле, как это принято педалировать в СМИ, не в плане создания проблем, а в том плане, что недостаточно жестко и принципиально реагирует на нихи противостоит им». В своей статье он также сделал вывод, что «Такое положение выгодно силам, заинтересованным в смене политического курса. По большому счету экономические трудности и проблемы имеют четкую электоральную заточенность…— деморализовать избирателя, посеять панику и растерянность»^[71].

О намеренных акциях вандализма периодически сообщает радиостанция и интернет журнал “Feyalegría”, освещающая в том числе события на границе Венесуэлы и Колумбии. Отметим, что эта радиостанция, принадлежащая иезуитам, является чуть ли не единственным средством для жителей в сельских районах узнать о происходящих событиях. Так, например, в июле 2017 г. в штате Сулия (Estado Zulia) на северо-западе страны, и кстати, возглавляемого оппозиционно настроенным к властям губернатором, вооруженные молодые люди разгромили сельские продовольственные магазины. Как отметили владельцы торговых лавочек «это мародерство происходит не из-за голода, т.к. еда не была украдена, а разбросана, но пропали несколько запасных частей для автомобилей»^[72]. В этом же месяце за попытку организовать общественные беспорядки близ аэропорта Вьехо и Лос-Шамас (Aeropuerto Viejo y Los Chamas), путём создания препятствий для прохождения транспортных средств, была задержана группа юношей^[73].

За попытку донести жителям страны отличающуюся от зарубежных СМИ точку зрения, радио антенны “Feyalegría” периодически подвергаются атакам со стороны вооруженных незнакомцев. Например, за освещение событий на венесуэло-колумбийской границе 31 декабря 2017 г. в муниципалитете Гуахира (Municipio Guajira) в том же штате Сулия была разрушена телебашня, обслуживающая радиостанцию^[74]. Участившиеся случаи насилия в Республике в связи с кризисом, сподвигли президента радиостанции иезуитов Мануэля Аристорена (Manuel Aristorena) опубликовать 20 мая 2017 г. обращение к согражданам с призывом к диалогу между всем обществом, и как он заметил «действовать нужно незамедлительно, иначе анархия нас разрушит»^[75].

Приведём теперь мнение венесуэльских епископов на причины кризиса в Республике. Так, в интервью газете “ElTiempo” накануне встречи с Папой Франциском 7 сентября 2017 г. дядя погибшего в протестах юноши, архиепископ Каракаса дал следующую оценку: «президент сказал, что он очень ценит Папу…однако, Папа попросил его сдерживать насилие, а не устанавливать Национальное Учредительное собрание и уважать Национальное собрание, но Мадуро проигнорировал эти соглашения… что касается положения церкви в Республике, то Мадуро нас не любит, потому что мы защищаем права венесуэльцев» и продолжил, что «Венесуэла живет диктатурой, потому что Парламент аннулирован, а затем создан абсолютно неконституционный политический орган»^[76].

В свою очередь президент Венесуэлы в интервью для программы “Salvados’ 12 ноября 2017 г. дал свою жёсткую оценку действиям иерархов, заявив, что «Всё, что связано с католической церковью в Венесуэле — отравлено, заражено контрреволюционным видением и постоянным заговором»^[77]. Однако, к главе Ватикана Мадуро не скрывает своей симпатии, что становится очевидным по некоторым его высказываниям. Так Пасхальное обращение Папы-иезуита “Urbi et Orbi” от 1 апреля 2018 г., в котором глава Ватикана призвал к «мирному решению венесуэльского кризиса», президент истолковал как «приятное сообщение», и подчеркнул, что этим «Франциск заткнул рот правым и олигархии», в заключении он добавил, что «теперь у него есть Папа, чтобы направить боливарианскую страну к временам славы, процветания, справедливости и равенства»^[78].

В январе 2018 г. ЕКВ выбрала нового президента им стал Хосе Луис Асуахе (José Luis Azuaje), который также занимает должность президента католической благотворительной организации “Cáritas”, оказывающая в настоящее время различную помощь мигрантам из Венесуэлы на пути в Колумбию и Эквадор^[79]. Новый президент ЕКВ в своей первой пресс-конференции попросил правительство Мадуро услышать «крик венесуэльского народа» и подчеркнул, что «церковь не противник, она всегда за народ и всегда выступает за права людей»^[80].

20 мая 2018 г. в Венесуэле состоялись досрочные президентские выборы, на которых с общим количеством голосов 67,8% уверенную победу одержал Н. Мадуро, оставив позади своих оппонентов, в том числе пастора евангелической церкви «Мараната» («Igreja Cristã Maranata») Хавьера Бертуччи (Javier Alejandro Bertucci Carrero), набравшего 10,8% голосов. Как отметил в своей статье, посвящённой анализу этих президентских выборов Пятаков А.Н.: «Венесуэльский феномен Бертуччи —частный случай общелатиноамериканской тенденции к возрастанию политического влияния протестантизма… Став по итогам выборов третьей силой на электоральном поле, евангелистский пастор воплощает стремление к мобилизации того электората, который либо никогда не имел, либо уже утратил интерес к политике, а также тех, кто разочаровался в традиционных политиках и ищет чего-то новенького»^[81].

Перенос президентских выборов с декабря на май вызвал полемику в обществе, так 29 января ЕКВ опубликовало коммюнике, в котором выразило недовольство этими изменениями и заявило, что проводить выборы «на фоне трудностей, голода, паралича общественных служб, смерти и национального краха…неправильно»^[82]. Отметим, что по прошествии выборов в Республике, Папа Франциск принял несколько кадровых решений: 24 мая Х.Л. Асуахе был утверждён в качестве архиепископа крупнейшего после Каракаса города— Маракайбо на северо-западе страны и Хесус Гонсалес де Сарате (Jesús GonzálesdeZárate) стал архиепископом г. Кумана — морского порта на севере-востоке страны; а 31 мая была создана новая епархия в нефтедобывающем штате также на северо-востоке страны в г. Эль-Тигре (Diócesis de El Tigre) и для неё назначен первый епископ Хосе Мануэль Ромеро (José Manuel Romer)^[83]. Последнее назначение вводит в ЕКВ представителя новой епархии, а значит и дополнительный голос.

Позицию епископов ЕКВ о решении провести в Венесуэле досрочные президентские выборы поддержал и Генерал Ордена иезуитов А.Соза. При новом своём руководителе ЕКВ продолжает демонстрировать критическую позицию некоторых шагов власти, однако, на наш взгляд, заметны изменения в формулировке официальных заявлений, например, ЕКВ не призывала сопротивляться властям или, бойкотировать президентские выборы.

Что касается деятельности иезуитов в Венесуэле, то сегодня они занимаются в том числе вопросами оказания всесторонней помощи венесуэльским мигрантам, которых по данным ООН уже насчитывается более 500 тыс. человек. С этой целью, 7 мая 2018 г. А. Соза представил Папе римскому план деятельности Ордена «Мосты солидарности» (“Puentes de solidaridad”). Ватикан уже выделил на реализацию этой программы, которая должна продлится два года и распространяется на деятельность Епископских конференций Аргентины, Бразилии, Боливии, Колумбии, Чили, Эквадора, Парагвая и Перу 400 тыс. евро^[84].

Так же отметим, что солидарность Генерала Ордена с некоторыми заявлениями ЕКВ, интерпретируется рядом СМИ по-разному. Например, аргентинское периодическое издание перонистской направленности “ElTribunal”, утверждает, что «С намерением избежать кровавой бойни, Франциск решил поддерживать линию прямого диалога с Вооруженными силами Республики». С этой целью, по мнению издания, у Папы есть два спецагента — Госсекретарь П. Паролини и Генерал Ордена иезуитов А. Соза. И «очевидный выход» из венесуэльского кризиса авторы статьи видят в «военном перевороте» против Н. Мадуро, который, учитывая высокий авторитет Соза в стране и в военных кругах в частности, он «и может организовать»^[85].

Итак, на примере двух стран Кубы и Венесуэлы мы проанализировали современную политическую роль католической церкви в регионе. Можно сделать вывод, что на Кубе Ватикану удалось найти компромисс с левым правительством, и не последнюю роль в этом сыграла сама личность Папы-иезуита, а также стабильность политической системы на Острове. Как будут выстраиваться отношения с новым кубинским лидером — Мигелем Диас-Канелем (Miguel Mario Díaz-Canel Bermúdez) мы увидим в ближайшее время. Однако, в Венесуэле ситуация складывается иначе, в том числе в силу экономического и гуманитарного кризиса, разразившегося в стране. Что касается достаточно неоднозначной позиции Ватикана на события в Республике, то, на наш взгляд, выбранный Папой-иезуитом курс, позволяет ему избегать откровенной демонстрации симпатии к сторонам конфликта.

Ведь как призывает сам Франциск, признанный международными СМИ «Папой дипломатии» — «я неоднократно говорил вам: чтобы понять некую новость, некое заявление, нужно сделать полную герменевтику»^[86]. И возможно в свете вышесказанного заявление архиепископа г. Каракаса Савино по завершении встречи с Преемником св. Петра 8 июня 2017 г., что «неправда, что Папа идет по одной дороге, а мы по другой, это абсолютно не так»^[87] может интерпретироваться по-иному.

К этому добавим, что президент Папской комиссии по делам Латинской Америки (La Pontificia Comisión para América Latina, PCAL) Марк Уэлле (Marc Ouellet) на Съезде в г. Боготе посвященной участию мирян-католиков в политике (“Encuentro de católicos con responsabilidades políticas al servicio de los pueblos latinoamericanos”) в начале декабре 2017 г. следующем образом прокомментировал отношение Ватикана к венесуэльскому кризису: «В дипломатии Франциска есть направление, которое, похоже, не работает, и это —Венесуэла. Трагическая ситуация в Венесуэле очень сложна, но ничто не может быть хуже, чем еще больший взрыв насилия, вот почему Святейший престол всегда должен быть готов, с реализмом и мудростью, принять во внимание любую возможность, которая открывается для начала переговоров…Венесуэльские епископы могут говорить очень сильные и конкретные слова об экономической, социальной и политической ситуации в стране. И они это делают! Папу или Святой престол нельзя попросить сделать то же самое…Церковь говорит разными голосами в разных случаях… Но противостояние Папе со стороны венесуэльским епископам —полная глупость или пропагандистский маневр властей». М. Уалле в этой речи также заметил, что «Другое направление дипломатии Папы, складывающиеся пока неоднозначно, — с новой Администрацией США»^[88].

Отметим, что этот Съезд был организован по инициативе Папы Франциска, на нём помимо крупных иерархов PCAL, представителей CELAM приняли участие ещё около ста латиноамериканских политиков, среди которых были замечены бывший президент Мексики Ф. Кальдерон (Felipe de Jesús Calderón Hinojosa), некоторые государственные министры, региональные губернаторы, мэры, парламентарии и др^[89].

Папа-иезуит отправил приветственное письмо участникам Съезда, в котором выразил своё мнение, что «политика — есть высшая форма благотворительности и построения общего блага… а политиков, проводящих во имя общего блага своих народов курс можно считать мучениками» В этом письме Франциск также призвал: «Давайте не будем удовлетворены малой политикой: нам нужны политические лидеры, способные мобилизовать огромные народные круги для достижения больших национальных и латиноамериканских целей. Я лично знаю латиноамериканских политических лидеров с различной политической ориентацией, которые приближаются к этой идеальной формуле….Латинская Америка также нуждается в промышленном и технологическом устойчивом росте, что возможно осуществить с политикой, которая противостоит драме нищеты и, которая направлена на равенство всего общества, всей незащищенной сегодня толпы… Давайте позаботимся о нашем общем доме и его наиболее уязвимых жителях, избегая всяких суицидальных безразличий и диких эксплуатационных действий». Франциск также решительным образом выступил против «клерикализма», который, по мнению Понтифика, к сожалению, «ещё продолжает существовать в Церквах Латинской Америке»^[90].

Франциск призвал участников этого Съезда «стимулировать интенсивный обмен опытом и размышлениями между мирянами-католиками, участвующих в политике и пасторами, христианскими общинами, с целью поддерживать и помогать политикам в решении ежедневных сложных задач». «При этом», -подчеркнул Понтифик, «различия между Церковью и политическим сообществом должны чётко сохраняться - Церковь не должна стать капелланом политических режимов, ни предлагать рецептов для решения политических проблем … Необходимо, чтобы миряне-католики не были равнодушны к общественным событиям и не ходили в храмы в ожидании, что директивы и церковные лозунги будут бороться за справедливость вместо них…Не пастор должен определить, что должны сказать верующие в разных областях». Для этого Папа предложил, что «католики должны понимать принципиальные аспекты в социальных проблемах». И в заключении своего приветственного послания к участникам Съезда глава Ватикана заметил: «Нам нужны политики, которые своими действиями помогают реабилитировать достоинство политики, которые не ставят свои личные интересы перед общим благом и поэтому не повязаны в коррупции, которые чувствуют любовь к своим гражданам, живут среди людей, проникаясь их страданиями… хорошими политиками становятся деятели, которые смотрят на ситуацию глазами бедных».

Отметим, также что в этом приветственном письме Папа Франциск призвал прислушаться к его девизу «трёх “т”» — «крыша, земля и работа» для всех (“techo, tierra y trabajo”, в испанском языке все три слова начинаются на букву “t”, отсюда и название). Комментируя обращение Папы на Съезде, президент PCALподчеркнул, что «Реализация этих принципов будет способствовать и укреплять понтификат нынешнего Папы»^[91].

К этому комментарию Президента PCAL, можно добавить, что Папа Франциск действительно часто призывает латиноамериканцев к активному политическому поведению. Например, накануне предстоящих июльских президентских выборов в Мексике, он 20 апреля 2018 г. ещё раз подчеркнул, что «христианское обязательство участвовать в политике, которая есть высшая форма благотворительности и построения общего блага»^[92]. Это заявление Папы-иезуита совпадает с призывом теоретиков теологии освобождения к католикам активно «участвовать в историческом процессе преобразования мира»^[93].

Какие политические шаги будет предпринимать Церковь в Латинской Америке дальше в XXI в. возможно мы узнаем после Конгресса в честь 50—летней годовщины Второй Конференции CELAM, выпадающей на конец августа текущего года. Очевидно, на наш взгляд, что дипломатические шаги Ватикана в отношении латиноамериканских стран являются важной частью всей современной международной повестки. Исходя из часто звучащих заявлений из уст Папы-иезуита, становится понятно, что сегодня перед Ватиканом стоит важная задача — не допустить начала третий мировой войны. Возможно, с этой целью отправляясь в поездку по латиноамериканским странам в январе 2018 г., Папа на борту самолета, следующего в Чили, признался журналистам «в страхе перед ядерной войной» и заявил, что «мир находится на пределе и война может начаться из-за случайного события». Понтифик также подарил репортёрам фотографию 1945 г., снятую в японском г. Нагасаки. «На фото», — пояснил Понтифик, «изображен мальчик, несущий на себе мертвого брата в очереди в крематорий после удара ядерной бомбы». Поясняя свою реакцию на фотографию Франциск сказал: «Я был потрясен, когда увидел её, и я осмелился подписать её “Плод войны”»^[94].