Деятельность советских евангельских христиан-баптистов во второй половине 1940-1960-е гг. (по материалам Пензенского региона)

В середине 1940-х гг. на территории Пензенской области действовали три зарегистрированных общины евангельских христиан-баптистов (ЕХБ) с общим количеством верующих 304 чел. - в г. Пензе, с. Ляча Наровчатского района, с. Калиновка Пачелмского района ^[1]. Кроме того, уполномоченный Совета по делам религиозных культов располагал сведениями об 11 действующих явочным порядком группах баптистов в г. Нижнем Ломове, Чембаре, Кузнецке, с. Танеевке, Новикове, Русском Камешкире, Золотаревке, Малой Сердобе, Андреевке, деревне Козловке и т.д., общей численностью свыше 600 чел. ^[2]. Данные общины включали в себя от 5 до 25 членов. Группы верующих ЕХБ проводили молитвенные собрания в домах и квартирах своих руководителей 1-3 раза в месяц ^[3]. Как правило, перед началом богослужений ЕХБ исполнялись религиозные псалмы на физгармонии. В период с октября по апрель посещаемость собраний была несколько выше, чем в другие месяцы, что было обусловлено необходимостью проведения сельскохозяйственных работ в регионе. После того, как пензенской общине ЕХБ было дано разрешение властей на открытие молитвенного дома, аналогичные ходатайства подали верующие ЕХБ п. Пачелмы, с. Лячи и т.д. ^[4]. Отдельные верующие ЕХБ проживали в селах Белинского, Городищенского, Иссинского, Кузнецкого, Лунинского, Никольского, Сердобского районов ^[5].

Решением Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР от 28 августа 1946 г. было зарегистрировано религиозное общество ЕХБ в с. Ляча Наровчатского района Пензенской области численностью свыше 90 чел. Исполнительный орган общины ЕХБ включал в себя И.С. Галкина, С.Е. Деева, М.В. Телегина; ревизионная комиссия - И.Е. Деева, Д.Ф. Каплина, А.М. Шамшина. В 1946 г. община ЕХБ с. Ляча пополнилась на 19 чел. (колхозников); в 1952 г. - на 3 новых члена (рабочие); в 1953 г. - на 2 члена ^[6].

Следующей по численности была община баптистов с. Калиновки Пачелмского района, насчитывавшей в своем составе около 90 членов. В 1946 г. община ЕХБ приняла в свой состав еще 20 чел.; в 1952 г. - 1 нового члена. В качестве пресвитера религиозного общества в 1955 г. был зарегистрирован В.В. Волохин ^[7].

В 1965 г. по Пензенской области было зарегистрировано 2 пресвитера; оба не являлись работниками производства или совхоза; стаж духовной деятельности у одного начинался с 1917, у другого - с 1941 г.; возраст обоих - старше 60 лет; у обоих низшее образование; ни тот, ни другой не имели духовного образования.

В пензенских общинах ЕХБ преобладали люди пожилого возраста - свыше 50%, главным образом женщины, мужчин было не более 15%. По роду занятий верующие были рабочими, домохозяйками, служащими и т.д. ^[8]. Основным источником «воспроизводства» членов баптистских организаций являлись семьи последователей баптизма и их родственное окружение. Нормы баптизма требовали заключения браков только в среде верующих; семья должна была выступать «домашней церковью», особенно для детей. В конце 1950-х гг. пензенские баптисты стали использовать другие методы для привлечения новых членов в общину: верующие «зазывали на свои на свои моления проходивших мимо молитвенного дома граждан»; «на улице, в магазинах и других общественных местах завязывали беседы на религиозные темы, приветствовали друг друга целованием и допускали другие незаконные действия». Уполномоченный Совета С.С. Попов при встрече с Г.М. Бузыниным потребовал прекращения подобных действий, иначе встанет вопрос о переводе молитвенного дома общины ЕХБ из центра г. Пензы на окраину. Угроза была настолько реальна, что пресвитер несколько раз выступал с предупреждениями на молитвенных собраниях; члены общины решили снять с молитвенного дома вывеску, чтобы не привлекать излишнего внимания прохожих. Не встретило одобрения уполномоченного и то, что член городской общины ЕХБ Клотьков во время моления 4 декабря 1960 г. записал на магнитофон проповеди ^[9].

Желавшие вступить в общину ЕХБ, «уверовавшие», сначала в течение нескольких месяцев и даже лет посещали молитвенные собрания. Затем, за 1-2 месяца до прохождения обряда «крещения» подавали заявления в общину. С момента подачи заявления верующие переходили из ранга «уверовавших» в категорию «приближенных». После этого пресвитером и членами общины проводились с ними многочисленные беседы о нравственной и религиозной стойкости, в результате которых принималось решение - допустить к крещению или отказать. В 1953 г. из 32 чел., подавших заявление, в отношении 16 верующих было решено совершить крещение, остальным - отложить обряд. «Приближенным» отказывали по разным обстоятельствам. К.Г. Ужаровской, 1914 г.р., грамотной, домохозяйке, члену КПСС до 1947 г., было отказано в крещении в 1953 г. в связи с тем, ее муж, коммунист, инженер, заявлял о своем немедленном уходе из семьи в случае крещения супруги ^[10].

Уполномоченный Совета по области весьма здраво оценивал ситуацию на месте: «Опыт работы показал, что воспрепятствование через исполнительные органы общин в совершении обряда «Крещения» верующих не могло не вызывать недовольства и ставило в неудобное положение членов исполнительных органов общины. В то же время воспрепятствование совершения обряда не приносило какого-либо желаемого результата. Верующий все равно оставался верующим независимо от того, был совершен над ним обряд «Крещения» или нет» ^[11].С.С. Попов сделал адекватный ситуации вывод: «Наш интерес к лицам, над которыми должен совершаться обряд «Крещения» будет ограничиваться предотвращением фактов совершения его над несовершеннолетней молодежью и получением сведений на этих лиц, как на базу роста общины» ^[12]. В начале 1950-х гг. произошло резкое сокращение членов пензенских общин ЕХБ, что было обусловлено преклонным возрастом верующих (к 1950 г. скончалось 8 чел.); отлучением (16 чел.), откреплением (32 чел.) и высылкой (11 чел.) ^[13].

До мая 1960 г. в г. Пензе размещался межобластной религиозный центр евангельских христиан-баптистов, который возглавлял старший пресвитер евангельских христиан-баптистов по областям и автономным республикам Среднего Поволжья и Урала Г.М. Бузынин ^[14]. Религиозному центру баптистов в г. Пензе подчинялись действовавшие общины евангельских христиан-баптистов Куйбышевской, Оренбургской, Ульяновской областей, Мордовской, Татарской, Марийской, Чувашской, Удмурдской и Башкирской АССР. Поскольку Г.М. Бузынин был человеком преклонного возраста, он редко выезжал в религиозные общины, мало влиял на их деятельность. Его помощник С.Г. Щепетов постоянно проживал в Москве, и в Пензенской области почти не появлялся. К концу 1950-х гг. деятельность общин ЕХБ в некоторых областях и автономных республиках Среднего Поволжья и Приуралья настолько ослабла, за 1959 г их численный состав возрос в целом всего лишь на 28 человек. В 1958-1959 гг. в Мордовской, Марийской АССР, Ульяновской области произошел распад некоторых религиозных общин ЕХБ. В связи с этим ВСЕХБ предпринял ряд попыток укрепить свой центр в г. Пензе. В 1959 г. ВСЕХБ сместил Г.М. Бузынина с должности старшего пресвитера и назначил более молодого и энергичного баптиста В.И. Ермилова, что, безусловно, способствовало активизации церковников. Однако «в государственных интересах» уполномоченный Совета по Пензенской области С.С. Попов через головную структуру добился отмены назначения, и Г.М. Бузынин был оставлен в должности. Однако ВСЕХБ все же оставил В.И. Ермилова на должности второго помощника старшего пресвитера с местом жительства в г. Казани, для чего специально была введена должность второго помощника, ранее отсутствовавшая. За полгода службы в данной должности В.И. Ермилов показал себя весьма активным религиозным проповедником, стремившимся расширить и оживить деятельность общин ЕХБ. Он посетил все баптистские группы области и даже выезжал за пределы Пензенского региона. 28 ноября 1959 г. в г. Пензу приезжал представитель ВСЕХБ Федюнин С.П. с официальным поводом поздравить Г.М. Бузынина с 75-летием. В действительности цель его визита заключалась в выяснении причин, почему старший пресвитер, будучи больным и немощным человеком, не уходит с должности. Уполномоченный Совета С.С. Попов высказался по данному поводу однозначно: «…Пока было бы целесообразно Бузынина от должности старшего пресвитера не освобождать, а вновь введенную должность второго помощника старшего пресвитера упразднить. Это затормозило бы проведение намеченных ВСЕХБ мероприятий по укреплению межобластного религиозного центра,.. а, следовательно, и активизацию его деятельности. Бузынин внимательно относится к нашим советам, в результате чего оказывалось возможным проводить выгодные с точки зрения государственных интересов мероприятия и в какой-то степени сдерживать численный рост общин ЕХБ и активизацию их деятельности» ^[15].

В феврале 1960 г. ВСЕХБ повторно снимает с должности старшего пресвитера Г.М. Бузынина и назначает В.И. Ермилова, которому вменялось в обязанности контролировать деятельность баптистских объединений только трех областей - Пензенской, Куйбышевской и Оренбургской. В.И. Ермилову под благовидным предлогом уполномоченным Совета С.С. Поповым было отказано в регистрации. В.И. Ермилов вынужден был выехать из г. Пензы. Видя явное противодействие властей, ВСЕХБ вообще упразднил должность старшего пресвитера в г. Пензе, тем самым, ликвидировав религиозный центр евангельских христиан-баптистов ^[16].Действовавшие общины баптистов Пензенской области стали подчинять непосредственно ВСЕХБ. Руководство баптистскими религиозными обществами Пензенской области стал осуществлять старший пресвитер ЕХБ А.Е. Клименко, который проживал в г. Куйбышеве.

Несмотря на усиление антицерковной политики со стороны государства к концу 1950-х гг. значительно возросла численность членов зарегистрированных общин ЕХБ - до 550 чел.; и увеличилось количество незарегистрированных баптистских общин - до 13. Только с 1955 г. до 1959 г. численность общин ЕХБ Пензенской области увеличилась на 116, т.е. ежегодно вовлекалось в религиозные объединения до 30-50 чел. Произошли изменения в составе новых баптистов: в 1959 г. из 40 подавших заявления о вступлении 15 чел. были в возрасте от 20 до 30 лет (работница часового завода Л.М. Тихонова, 1938 г.р.; проводница В.К. Волкова, 1933 г.р.; рабочий асфальтового завода М.Н. Артемов, 1934 г.р.). Более того, Л.М. Тихонова, познакомившись с военнослужащим в/ч 63729 И.Б. Павным писала ему в часть письма религиозного содержания, о недопустимости чего с ней провел беседу уполномоченный Совета ^[17].

В русле общей антирелигиозной «атаки» к концу 1950-х гг. значительно была ослаблена община ЕХБ в с. Калиновка Пачелмского района, насчитывавшая 80-90 членов. Хозяйка дома, у которой общиной арендовался дом, Т.А. Попова была серьезно больна, вследствие чего молитвенные собрания проводились нерегулярно. В случае смерти владелицы дома он должен был наследоваться ее племянником, который не разделял религиозных убеждений хозяйки. Таким образом, община оказалась в ситуации потери помещения для проведения молитвенных собраний. Кроме того, в 1959 г. Т.А. Попову парализовало, за ней требовался постоянный уход, который стали осуществлять члены общины, что вызвало дополнительные расходы на содержание молитвенного дома. Среди членов объединения начались разногласия, чем воспользовался уполномоченный Совета С.С. Попов. По его рекомендации Пачелмский райисполком запретил проведение молений в доме Поповой, поскольку помещение не отвечало необходимым санитарным нормам: дом является жилым, и в нем находится тяжело больной человек. Официально зарегистрированного пресвитера религиозное объединение не имело. Обязанности пресвитера исполнял Г.М. Гречихин, 78 лет. Будучи престарелым и больным человеком, Г.М. Гречихин моления проводил крайне редко. Община оказалась на грани распада. Симптомы неблагополучного положения собственно в общине проявились еще в 1953 г., когда в различные партийные и государственные инстанции, в т.ч. лично Г.М. Маленкову, Н.С. Хрущеву, были направлены письма вымышленного Н. Молчанова, предположительно члена общины ЕХБ, следующего содержания: «В Пачелме надо заняться баптистами. Вскроются дела» ^[18]. В 1960 г. деятельность религиозного объединения баптистов с. Калиновки Пачелмского района была прекращена ^[19].

Снижению религиозной активности объединений ЕХБ способствовало и принятие нового Положения о ВСЕХБ в 1960 г. В соответствии с Положением моления должны были проводиться только 2 раза в неделю (по субботам и воскресеньям); к проведению проповедей допускались исключительно члены исполкома общины; не допускались групповые молитвенные собрания в частных домах. Пресвитеры общин неоднократно напоминали верующим об обязательности неукоснительного выполнения советского законодательства о культах. Облисполкомы вызывали на «разъяснительные» беседы организаторов незарегистрированных общин ЕХБ с. Башмаково С.К. Осокина и М.К. Конобеевцева, с. Вышелеек М.И. Ульянкина и И.М. Советскина, которые дали обещание прекратить групповые моления в частных домах ^[20].

В начале 1960-х гг. произошел раскол среди верующих ЕХБ. В декабре 1964 г. Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР официально объявил руководителям «инициативников» о незаконности их действий и предложил распустить «Оргкомитет», что вызвало совершенно обратную реакцию. Поскольку Совет был в курсе разногласий, попытки предотвратить раскол предпринимались задолго до созыва съезда. Кандидатуры делегатов на форум ЕХБ подвергались тщательному отбору. В частности, и.о. уполномоченного Совета С.С. Попов не согласился с предложенной Советом по делам религиозных культов при Совете Министров СССР кандидатурой делегата от пензенской общины ЕХБ В.С. Северина. В своей секретной записке № 10с С.С. Попов сообщал, что В.С. Северин «по своим религиозным и политическим убеждениям является неустойчивым человеком, и имеются опасения, что, встретив на съезде кого-либо из представителей так называемых «раскольников», он может подпасть под их влияние. … Северин является только членом, а не председателем исполнительного органа общины» ^[21].Им была предложена кандидатура председателя пензенской общины М.Ф. Суханова, с которой и согласилась высшая инстанция. М.Ф. Суханов полностью оправдал возложенное на него доверие. Вернувшись со съезда, делегат заявил уполномоченному и верующим, «что никаких изменений в религиозной деятельности общины ЕХБ в связи с проведением съезда евангельских христиан-баптистов в области не произойдет». Данное высказывание было подтверждено старшим пресвитером по Куйбышевской и Пензенской областям А.Е. Клименко ^[22].

В борьбе с СЦЕХБ активно использовались и «церковные каналы». В целях усиления влияния ВСЕХБ было разрешено издание баптистской библии, сборника баптистских духовных песен, организация курсов по подготовке служителей культа и т.д.

Прежде чем самим непосредственно вмешиваться в церковные дела, советская власть пыталась руками самих же церковников погасить назревавший конфликт. К середине 1960-х гг. в г. Пензе, сообщал Председателю Совета А.А. Пузину уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Пензенской области С.С. Попов, активизировалась деятельности «раскольников» в местной общине евангельских христиан-баптистов. В течение нескольких последних лет деятельность представителей СЦЕХБ удавалось «нейтрализовать» путем «осуществления некоторых мероприятий через исполнительный орган общины без вмешательства в это дело местных органов государственной власти» ^[23]. Особую активность в этом направлении вынужден был проводить старший пресвитер ЕХБ Пензенской и Куйбышевской областей А.Е. Клименко. Во время своего приезда в г. Пензу в октябре 1964 г. по просьбе Попова им были проведены беседы с верующими, выражавшими сочувствие «раскольникам». После беседы они вновь начали посещать молитвенные собрания, распри были прекращены. Однако к середине 1960-х гг. попытки прекратить нелегальную деятельность верующих-«раскольников» путем проведения мероприятий по церковной линии успеха не имели.

Таким образом, баптистские и сектантские группы не охватывали значительной массы населения Пензенской области. Однако в отличие от православного и мусульманского культа, в объединениях ЕХБ устанавливались прочные многообразные связи между единоверцами - культовые, хозяйственные, семейно-бытовые и т.п., что способствовало тесному сплочению верующих. Уполномоченный Совета по Пензенской области, анализируя методы деятельности баптистских религиозных обществ, справедливо подчеркивал: «…Религиозный актив общества систематически ведет религиозную пропаганду среди членов своих семей, среди близких родственников, внушая им необходимость соблюдения религиозных верований» ^[24]. Совет по делам религиозных культов, выражая официальную позицию, однозначно оценивал ЕХБ: «Евангельские христиане-баптисты были и остаются наиболее зловредной сектой по своей упорной, въедливой религиозной пропаганде, лицемерности и приспособляемости к советской действительности».

Несмотря на ограничительные мероприятия уполномоченного Совета по Пензенской области баптисты проводили кропотливую работу по вовлечению в религиозные формирования детей и юношества, используя для этого всевозможные приемы и средства. Члены ЕХБ и сектанты пользовались отработанной практикой, чтобы достучаться до каждого конкретного человека, применяя для этого распространение религиозной литературы, организовывая различные вечера и т.д. Все это выгодно отличало баптистов от во многом формальной работы советских культурно-массовых и просветительских учреждений.

Изданием ВСЕХБ в 1960 г. «Нового положения ВСЕХБ» и «Инструктивного письма старшим пресвитерам», вводившим значительные ограничения религиозной жизни, было начато противостояние ЕХБ с властью. Новые требования, противоречившие традициям и установкам баптистов, тяжело сказались на общинах, входивших в ВСЕХБ, сократилось число членов, некоторые общины распались. ВСЕХБ раскололся, у «инициативников» появились свои последователи и в Пензенской области.