Аннотация: За последние несколько десятилетий ряд философов, социологов, психологов и других ученых использовали понятие нарратива в качестве основания для размышлений о личной идентичности и этической ответственности. Выдвигался тезис о том, что с этической точки зрения мы должны стремиться к достижению единства, которое мы обнаруживаем, создавая повествования о нашей жизни. Относительно недавно критическая реакция на нарративные теории оформилась в особый антинарративный дискурс. Примером чего могут служить работы Галена Стросона, Питера Ламарка, Джона Кристмана, Дерека Парфита и др. В представленном исследовании защищается тезис о том, что нарративная идентичность не является произвольной контингентной ментальной конструкцией, а необходимо присутствует в человеческом существовании и связана с герменевтическим пониманием человека как временного существа, способного к рефлексивной деятельности, конструированию смыслов, оценок и целей.  В статье приведены аргументы в защиту теории нарративной идентичности, сформированные с опорой на философию Аласдера Макинтайра и Чарльза Тейлора, в размышлениях которых нарратив выступает центральным концептом. Утверждается, что теория нарративной идентичности успешно решает проблему тождества личности и связанный с ней вопрос этической ответственности субъекта, формируя повествовательное единство жизненного проекта отдельной персоны, в котором выстраивается взаимосвязь концепций личной идентичности, повествования и оценивания. В первом разделе анализируется концепция нарратива, предложенная Макинтайром, и объясняется его значение для решения проблемы тождества личности. Во втором разделе эксплицируются ключевые характеристики нарративной идентичности: холистичность, интеллигибельность, телеологичность и принцип заботы о себе; представлены ответы на критические замечания оппонентов, выступающих против нарративной концепции тождества личности. В разделе три представлены аргументы в защиту утверждения Тейлора о том, что этический горизонт нашего существования предполагает стремление к нарративному единству личности.

Ключевые слова: холизм, антинарративизм, нарративизм, этическая ответственность, субъективность, тождество личности, нарративная идентичность, телеологичность, интеллигибельность, существование человека

Abstract: Over the past few decades, a number of philosophers, psychologists, and other scholars have used the concept of narrative as a basis for thinking about personal identity and ethical responsibility. It has been argued that, ethically, we should strive to achieve the unity that we discover in creating narratives about our lives. More recently, critical reactions to narrative theories have taken the form of a specific anti-narrative discourse. This article presents arguments in defense of the theory of narrative identity, based on the philosophy of Alasdair MacIntyre and Charles Taylor, in whose thinking narrative is a central concept. The presented study defends the thesis that narrative identity is not an arbitrary contingent mental construct, but is necessarily present in human existence and is associated with the hermeneutic understanding of man as a temporary being capable of reflexive activity, constructing meanings, assessments, and goals. It is argued that narrative identity theory successfully addresses the problem of personal identity and the related question of the ethical responsibility of the subject by creating a narrative unity of the life project of an individual, in which the interrelationship between the concepts of personal identity, narration and evaluation is built. Section 1 analyses MacIntyre's concept of narrative and explains its significance for solving the problem of personal identity. Section 2 explicates the key characteristics of narrative identity: holisticity, intelligibility, teleology and the principle of self-care; it also provides responses to the criticisms of opponents who oppose the narrative concept of personal identity. Section 3 presents arguments in defence of Taylor's assertion that the ethical horizon of our existence presupposes the desire for narrative unity of the individual.

Keywords: intelligence, teleological, holism, anti-narrativism, narrativism, ethical responsibility, subjectivity, personal identity, narrative identity, human existence

Аннотация: Предметом исследования являются философские практики экзистенциальной открытости, позволяющие сформировать доверие к жизни, необходимое для полноценного развития личности. Экзистенциальная открытость – это способность индивида объективно и правдиво воспринимать, осознавать и интерпретировать реальные события и свои собственные переживания. Объективное осознание возможно только тогда, когда индивид освободится от стереотипов, шаблонных схем, преодолеет разобщенность бытия и мышления. Эта разобщенность преодолевается с помощью медитативных практик даосизма, буддизма и дзэн-буддизма. Исследование выстраивается на основе компаративистского анализа медитативных практик в сравнении с методами экзистенциальной философии, феноменологии и гуманистической психологии. Медитативные практики способствуют осознанию открытости, принятию мира и существования в нем. Экзистенциальный подход позволяет выявлять глубинные проблемы индивидуального существования, связанные с осознанием безопорности мышления в ситуации жизненного выбора. Феноменологический подход способствует обнаружению мыслительных, речевых и поведенческих стереотипов жизненного мира, которые не позволяют феноменам говорить самим за себя, исходя из своего уникального значения. Корень исследуемой проблемы видится автору в разобщенности мышления и бытия, которая определяется как «психологическая болезнь» современной цивилизации, главным симптомом которой является желание утвердить себя в мире, стремление к господству над природой, над другими людьми и над собой. Сознание человека порабощено искаженной идеей должного, зачастую подразумевающей набор социальных и культурных стереотипов той или иной исторической эпохи, а не философское стремление быть аутентичным, открытым истине. В исследовании описываются философские практики, которые помогают преодолеть разобщенность мышления и бытия, служащей помехой для объективного восприятия реальности.

Ключевые слова: экзистенциализм, феноменология, даосизм, буддизм, экзистенциальная открытость, философские практики, бытие, мышление, интуиция, медитация

Abstract: The subject of this research is the philosophical practices of existential openness that allow to develop trust to life essential for comprehensive self-enhancement. Existential openness is the ability of an individual to objectively and justly perceive, digest and interpret real events and personal emotions. Objective realization is possible only if an individual gets rid of stereotypes and patterns, overcome disaccord between living and thinking, using meditative practices of Taoism, Buddhism and Zen Buddhism. The study is structured on the basis of comparative analysis of meditative practices in relation to the methods of existential philosophy, phenomenology and humanistic psychology. Meditative practices enhance understanding of openness, acceptance of the world and existence within it. Existential approach helps to identify the profound problems of individual existence associated with realization of unsupportiveness of thinking in a life choice situation. Phenomenological approach contribute to detection of cognitive, speech and behavioral stereotypes of the lifeworld that allow the phenomena to speak for themselves based on their unique meaning. The authors sees the root of the problem in disaccord between living and thinking determined as a “psychological illness” of modern civilization, which main symptom is the desire to assert one’s self in the word, strive for dominance over nature, other people and yourself. Human mind is enslaved by the distorted idea of the due, often implicating a set of social and cultural stereotypes of one or another historical era, rather than philosophical desire to be authentic, open to truth. The article describes the philosophical practices that help to overcome disaccord between living and thinking, which disturbs the objective perception of reality.

Keywords: intuition, being, philosophical practices, existential openness, Buddhism, Taoism, thinking, phenomenology, existentialism, meditation

Аннотация: This article analyzes the problem of existential grounds of human identity in the context of technocratic challenges of modern era, among which are: temporality, ectaticism, connectedness of individual being with being of the Others. Attention is given to the existential meanings of mortality and temporality of the Other, which lie in the ontological moods of pain and anxiety. Such moods are defined as the ground of the genuine in various sociocultural identification. The specificity of modernity is determines within the framework of M. Heidegger’s philosophy of technology, in other words, the dominance of a particular way of human existence – Gestell. The anthropological risks along with the challenges of modern era are viewed as a possible enframed attitude towards any self-identifications. In the theoretical-methodological aspect, the article is based on the critical interpretation and evolution of M. Heidegger’s ideas associated with the project of existential analytics and philosophy of technology. The scientific novelty consists in application of the theoretical-methodological principles of Heidegger’s philosophy to the problem of human identity, which allows its examination from the existential perspective. At the same time, ontologically are viewed not only the moods originated by the fact of personal mortality, but also the fact of mortality of the Other.

Ключевые слова: the Other, anxiety, pain, ecstasy, temporality, existence, self-identification, identity, Gestell, en-framed identity

Аннотация: В статье рассматривается проблема страха как феномена, обусловленного условиями человеческого существования. К числу таких условий относятся: «биологическая неспециализированность» человека, развитие сознания и самосознания, способность к творчеству, незавершенность и конечность человека. Указанные аспекты бытия человека предопределяют формирование его социальности, а вместе с ней и социального страха. Социальный страх, связанный с общественными по своему происхождению угрозами, выступает неотъемлемой и неизбежной составляющей человека как социального субъекта, обусловленного экзистенциальными константами человеческого существования. Анализ страха основывается на идеях философской антропологии, концепции «человеческой ситуации» Э. Фромма, философии экзистенциализма, работах в области психологии сознания и деятельности. Становление социального начала в человеке переносит его из сферы биологической предопределенности в сферу свободы и непредсказуемости.Несмотря на то, что человек стремится к формированию предсказуемой социальной среды посредством социальных норм, правил поведения, общественных институтов и т.п., он остается открытым для развития, а также для непрестанного переживания социального страха.

Ключевые слова: страх, социальный страх, тревога, человек, социальная антропология, философия страха, эмоции, человеческая ситуация, сознание, экзистенция

Abstract: This article examines the problem of fear as a phenomenon substantiated by the circumstances of human existence. Such circumstances include: the “biological non-specialization” of a human; evolution of consciousness and self-consciousness; propensity to create; incompleteness and finiteness of a human. The indicated aspects of human existence predetermine the formation of his sociality, but at the same time social fear. Social fear, related to the social in their nature treats, manifests as an inseparable and inevitable component of a human as a social subject, substantiated by the existential constants of human being. The analysis of fear is based on the ideas of philosophical anthropology, E. Fromm’s concept of “The Human Situation”, philosophy of existentialism, works in the field of the psychology of consciousness and activity. The establishment of social beginning in a human transfers him from the sphere of biological predetermination over to the sphere of freedom and unpredictability. Despite the fact that human strains after the formation of the predictable social environment through the social norms, behavioral rules, social institutions, etc., he remains open for development, as well as the unceasing experience of social fear.

Keywords: human situation, emotions, philosophy of fear, social anthropology, human, anxiety, social fear, fear, consciousness, existence

Аннотация: Статья посвящена авторскому осмыслению идеи Другого, активно разрабатываемой в современной философии, актуализации значения диалога для формирования человечности человека. Контекстом являются два образа философии: как системы знаний и как философствования, подключающего человека к бытию. Основная задача заключается в обосновании и развитии положения о том, что Другой одновременно выступает внутренним и внешним фактором мышления, поэтому враждебность или возникающий опыт единства личности и Другого является тем, что определяет характеристики человека. В методологическом отношении тема раскрывается на основе сочетания и сопоставления классических и неклассических подходов в постановке и решении проблемы свободы, а также использования методологических установок представителей герменевтики и экзистенциализма по рассматриваемой проблеме. На основе исследования идеи Другого выявлена специфика этического и эстетического аспектов принципа диалогичности. Сопоставление незавершенного мира этического поступка и определенного в себе эстетического мира, объединенных ценностями, взятыми из самой действительности, позволило автору сделать вывод о том, что желание Другого и встреча с Другим есть путь к обретению человеком себя как целостности, человечности.

Ключевые слова: понимание, свобода, самость, Другой, самоопределение личности, герменевтика, экзистенция, диалог, этика, эстетика

Abstract: This article is dedicated to the author’s comprehension of the idea of Other actively developing in modern philosophy, actualization of the meaning of a dialogue in formation of the human humanism. The context is the two images of philosophy: as a system of knowledge, and philosophizing that connects human to existence. The key task consists in substantiation of position that Other simultaneously manifests as an internal and external factor of reasoning, thus, antagonism or the emerging experience of the unity of personality and Other is what defines the qualities of a human. In methodological regard, the topic is revealed on the basis of combination and comparison of the classical and nonclassical approaches towards the problem of freedom, as well as application of methodological orientations of the representatives of hermeneutics and existentialism on this matter. Leaning on examination of the idea of Other, the author determines the specificity of ethnical and aesthetical aspects of the principle of dialogueness. The comparison of the incomplete world of ethical act and defined within itself aesthetical world, united by the values taken from the reality itself, allowed concluding that the desire of Other and reception with Other is the way of finding yourself as wholeness and humanism.

Keywords: Aesthetics, Ethics, Dialogue, Existence, Hermeneutics, Self-identification, Other, Self, Freedom, Understanding

Аннотация: Предметом исследования является философская практика одиночества, суть которой заключается в преодоление страха перед ним, принятии своего одиночества как базисного состояния бытия. Оно является основным состоянием, поскольку в каждом выборе человек одинок, и его одиночество усугубляется чувством незащищенности и страхом. Несмотря на жесткое давление жизненных обстоятельств и окружающих людей, человек должен следовать зову своей самости. Одиночество для него становиться продуктивным, творческим состоянием, раскрывающим подлинность существования, дарующим радость обретение смысла жизни. Принятие одиночества не означает полной социальной изоляции. Межличностные отношения в состоянии одиночества могут проявлять себя через любовь или сострадание к другому человеку. Любовь рождается из понимания общего удела для всех людей, обреченных на экзистенциальное одиночество. Исследование строиться на конструктивистском, феноменологическом походах. Использование данных подходов обусловлено внутренней изолированностью сознания, которая приводит к тому, что универсальным принципом человеческого существования является одиночество. Субъект не в состоянии понять другого человека, так как для него исходной реальностью является его «Я», все остальное предстает в виде проекции субъекта вовне. Научная новизна и выводы: в статье дается развернутое объяснение того, что при кажущейся невозможности достижения духовного единства и понимания между людьми, которому препятствует экзистенциальное одиночество, именно оно является тем «чистилищем», через которое проходит человек на пути к психологической зрелости и духовному росту. Философская практика дает возможность работы с одиночеством, оно перестает восприниматься как трагедия, поскольку принимая одиночество, человек углубляет себя и посредством этого углубляется и укрепляется его связь с миром и другими людьми.

Ключевые слова: ответственность, экзистенция, философская практика, аутопоэзная система, конструктивистский подход, сознание, одиночество, смысл жизни, любовь, бытие

Abstract: The subject of this research is the philosophical practice of solitude, the essence of which consists in overcoming the fear and accepting the solitude as the basic state of existence, because in every choice an individual is lonesome, and his solitude is aggravated by the sense of insecurity and fear. Despite the severe pressure of life circumstances and surrounding people, a person must follow the call of selfhood. Solitude for him becomes a productive, creative state, revealing the authenticity of existence, giving joy to the acquisition of the meaning of life. The acceptance of solitude does not imply a complete social isolation. Interpersonal relations in the state of loneliness can manifest through love or compassion for another person. Love originates from the comprehension of the common destiny for all people doomed to existential solitude. The research is based on constructivist and phenomenological approaches, substantiated by the internal isolation of consciousness, which leads to the fact that the universal principle of human existence lies in solitude. The subject is incapable of understanding another person, since for him the initial reality is the "Self", while everything else appears as an external projection of the subject. The article provides a detailed explanation of the statement that, in terms of the apparent impossibility of achieving the spiritual unity and understanding between people, which is impeded by the existential solitude, namely it manifests as a "purgatory" through which a person gets through on his path to psychological maturity and spiritual growth. Philosophical practice gives an opportunity to work with solitude. It ceases being perceived as a tragedy, because by accepting the solitude, a person retreats into himself, and thus strengthens his connection with the world and other people.

Keywords: liability, existence, philosophical practice, autopoietic system, constructivist approach, consciousness, loneliness, meaning of life, love, being

Аннотация: На рубеже ХХ-ХXI веков, планетарное сообщество соединяет и делает самоосознающим социумом страх перед происходящими и ожидаемыми тектоническими сдвигами в системе современного мироустройства. Появилось колоссальное поле всечеловеческого напряжения, характерным стали процессы хаотизации общественной жизни, произошло существенное изменение образа жизни человека. Концептуализация происходящих социальных трансформаций осуществляется на базе понятия «глобализация». Но, конструкты всемирного общества, созданные в парадигме глобализации, оказались настолько многообразными и противоречивыми, что привели к размыванию понимания социальной природы и содержания происходящего. Вопросы содержания настоящего времени, смысла происходящих в мире перемен, контурах возможного будущего на рубеже веков стали предметом обостренного интереса. Целью исследования является установление ключевого звена, задающего единство многообразным звеньям происходящих миросистемных трансформаций. Исследование осуществлено на основе предположений: в человеческой социальности, как тренд эволюционных процессов, существует феномен планетаризации социально-исторической субъектности; специфичность и особенность трансформационных процессов эпохи глобализации не в глобализации, а в изменениях или же возникшей практике воздействия на содержание и форму существования социально-исторической субъектности на планетарном уровне. Методологической основой исследования выступают принципы системности и историзма, решение исследуемых в работе проблем реализуется в русле структурно-функционального подхода с использованием сравнительно-исторического анализа, а также общенаучных подходов к познанию общественных явлений. Новизна и значимость статьи определяется следующими результатами и выводами исследования: 1.Логикой и аргументацией введения в исследовательское поле миросистемных трансформаций понятия «планетаризация социально-исторической субъектности». 2. Концептуализацией социального содержания и роли указанного феномена, способного быть основой центрирования, систематизации и понимания происходящих трансформационных процессов миросистемы. 3.Определением форм существования явлении на уровнях функционирования психофизиологических и ментальных структур человека, сознания и самосознания человека и социумных образований.

Ключевые слова: планетарное сообщество, глобализация, социально-историческая субъектность, планетаризация социально-исторической субъектности, экспансионизм, гегемонизм, имперское сознание, темпоральность, самоосознающий социум, философия

Abstract: At the brink of the XX and XXI centuries, planetary community joins and makes self-realizing society the fear of current and expected tectonic shifts in the system of modern world order. There have emerged an immense field of panhuman tension; processes of chaotization of social life became usual; significant changes of lifestyle of a man took place. Conceptualization of the happening social transformation is realized in the context of the notion “globalization”. But the constructs of worldwide society, created within the paradigm of globalization, appeared to be so manifold and contradictory that led to the blurring of understanding of social nature and content of the events. The question of what takes place at present time, meaning of global changes, and contours of the possible future at the brink of centuries became the subject of acute interest. The goal of this research consists in determination of the key link that sets unity for the diversified links taking place within the world system transformations. The work is realized based on the following suppositions: in human sociality, as a trend of evolutionary processes, exists the phenomenon of planetarization of socio-historical subjectness; specificity of the transformation processes of globalization eta lies not in globalization, but rather changes or the already emerged practice of influencing the content and form of existence of the socio-historical subjectness at planetary level. The scientific novelty is defined by the following: logic and argumentation of introducing into the scientific discourse of the world system transformation of the notion of “planetarization of socio-historical subjectness”; conceptualization of social content and role of the indicated phenomenon, which is able to become the foundation for centering, systematization, and comprehension of the happening transformation process of the world system; determination of the forms of existence of phenomena at the level of functionality of psycho-physiological and mental structures of a man, consciousness, and self-consciousness, and social formations.

Keywords: Philosophy, Self-realizing society, Temporality, Imperial consciousness, Hegemony, Expansionism , Planetarization of socio-historical subjectness, Socio-historical subjectness, Globalization, Planetary community

Аннотация: This article is intended for those who would like to learn practicing philosophy in everyday life for improving its quality, making efficient decisions, establishing communication skills,  as well as ability to find a peaceful solution to the conflicts. Philosophical practice can be integrated into the ordinary lifestyle of a human, while philosophizing can be of practical value. Philosophizing can carry a therapeutic (psychological component) alongside developing (intellectual component) functions, which mutually complement each other. Practicing philosophy, philosophizing can be realized differently. However, an effective guidance can consist not in the “scholastic” academic tradition, but rather such worldview questions and issues that are present in the ordinary life. The goal lies in the ability to raise these issues to the level of philosophical reflection. The scientific novelty of this wok substantiates that philosophy can be presented as combination of the principles and practical skills, which a person have at their disposal or put at disposal of other to manifest care for the self and others (in existential perception). In addition to this, philosophical practice can influence the dominant academic philosophy in a sense that can provide a necessary advantage for the critical examination of philosophizing from the perspective of its importance in the daily life.  

Ключевые слова: Gerd Achenbach, Karl Jaspers, philosophical counseling, self-cognition, Socratic dialogue, existentialism, philosophizing, philosiphical practice, Oscar Benifier, Ran Lahav

Аннотация: Оптика исследования сосредотачивается на абсурде и гламуре, ставшими ключевыми чертами присутствия современного человека в бытии. Современная идеология гламура, абсурдная по своей природе, создает такие пространства социального, где личность заявляет о себе симулятивно и бессмысленно, высвечивая онтологические, гносеологические и аксиологические трансформации. Результаты: выявлено, что абсурд зарождается в бытии и его зазорах между Нечто и Ничто, что задано диалектически. Причиной зарождения абсурда как Ничто является личность, сознательно ничтожащая Нечто. Гламурный формат абсурдного симулирует смыслы и действия, окутывая их глянцевым флером, что приводит к сбоям в работе сознания и рутинной ситуации, изводящей личность. Выходом из гламурного абсурда может стать включенность в бытие, связанная с рефлексивностью, интенциональностью, творческим подходом и нравственными проявлениями. Обозначенная проблематика рассматривается в форме нарративного дескрипта с использованием диалектического и феноменологического методов, принципа интенционального анализа, помогающих раскрыть специфику абсурда и гламура как экзистенциалов современного бытия. В статье впервые совмещаются абсурд и гламур, взаимосвязанные между собой в современности. С одной стороны, они сотворены социальным/личным, с другой стороны, создают почву для их проявления в бытии. Многие аспекты абсурда и гламура как экзистенциалов бытия имеют отрицательный модус, требующий незамедлительного принятия решений по их искоренению. Практическая значимость: Положения и выводы исследования можно использовать при дальнейшем исследовании абсурда и гламура в бытии личности и социального.

Ключевые слова: театрализация, приключение, гламурный образ, Ничто, человек гламурный, Нечто, гламурный абсурд, гламур, абсурд, двойничество.

Abstract: This research is focused on the examination of absurd and glamour that became the key traits of modern man’s presence in being. The contemporary ideology of glamour, absurd in its nature, creates such spaces of the social, where individual assert themselves hypocritically and senselessly, displaying ontological, gnoseological, and axiological transformations. The author determines that absurd is being conceived in being and its gaps between Something and Nothing, which is given dialectically. The cause for of the origin of absurd as Nothing is individual, which consciously belittles Something. The glamorous format of the absurd simulates meanings and actions, covering them with glossy flare, which leads to disruptions in the work of consciousness and a routine situation that torments the individual. The exit from the glamorous absurd can become the involvement into being, associated with reflexivity, intentionality, creative approach, and ethical manifestation. This article is the first to combine absurd and glamour, interconnected in modernity. On one hand, they are created by social/personal and on the other – create grounds for their manifestation in being. Many aspects of absurd and glamour as existentials of being have a negative modus that requires immediate measures on their eradication.  

Keywords: adventure, glamorous image, glamorous man, Nothing, Something, glamor absurd, glamour, absurd, staging, duplicity

Аннотация: В соотнесении с предметами науки и философии очерчиваются контуры экзистенциальной онтологии и онтогносеологии. Опыт, перетекающий в свидетельство, выделяется в качестве основы экзистенциально фундированного познания. Рассматриваются некоторые актуальные ракурсы экзистенциального освидетельствования человека. Критически оценивается рефлексия, понимаемая как взгляд на себя со стороны, и коммуникация в её теории и практике.

Ключевые слова: опыт,, человек,, наука,, экзистенциализм,, онтогносеология,, онтология,, философия,, прикосновение,, переживание,, свидетельство.

Abstract: In comparison with the subjects of science and philosophy, the author defines the outlines of existential ontology and gnoseology. Experience that is later transformed into evidence is viewed as the basis for existentially founded knowledge. The author also considers some topical issues of existential evaluation of human and shares his critical views on reflection as an ability to take a detached view of ourselves as well as communication in theory and practice. 

Keywords: experience, human, science, existentialism, ontognoseology, ontology, philosophy, touch, experience, evidence