Аннотация: Статья посвящена анализу основных научных подходов к исследованию безопасности в зарубежных и отечественных работах. Безопасность понимается для каждой страны и каждого человека по-разному. Проблемы безопасности в Европе не совпадают с проблемами безопасности в странах Африки к югу от Сахары. В то время как в первом случае речь идет о проблемах, связанных с терроризмом и миграционными потоками, во втором случае – с проблемами голода и этнорелигиозного насилия. Различные подходы к концепции безопасности, будь то слишком широкие или слишком узкие, изучают один конкретный аспект безопасности: для традиционной безопасности это защита государства; для безопасности человека это защита личности. Все концепции безопасности, будь то экологическая или информационная, взаимосвязаны, а возникающие «нетрадиционные» концепции безопасности приобретают все большее значение. Безопасность можно определить как свободу от всякого рода угроз (физических, экономических, социальных, политических и психологических) существованию и выживанию государства, человеческого рода и других живых существ. Теории и взгляды, такие как идеализм, реализм, неолиберализм и конструктивизм, по-разному рассматривали значение безопасности. Традиционный взгляд на безопасность до и во время «холодной войны», который фокусируется на защите государства от угроз национальным интересам, расширился с момента окончания «холодной войны». Дискуссии о безопасности теперь включают такие вопросы, как экономическая безопасность, экологическая безопасность, продовольственная безопасность и безопасность личности, среди прочих. Кроме того, появились различные научные школы, объясняющие безопасность иначе, чем традиционная концепция. В частности, можно выделить такие школы безопасности как Уэльская, Парижская и Копенгагенская. Несмотря на существование различных представлений, объясняющих, что такое безопасность и как лучше всего гарантировать безопасность государств и отдельных лиц, миру по-прежнему свойственна незащищенность.

Ключевые слова: безопасность личности, безопасность государства, Копенгагенская школа, Парижская школа, Уэльская школа, защищенность, безопасность, угрозы, национальная безопасность, социальные исследования

Abstract: The article is devoted to the analysis of the main scientific approaches to the study of security in foreign and domestic works. Security is understood differently for every country and every person. The security problems in Europe are not the same as those in sub-Saharan Africa. While in the first case we are talking about problems associated with terrorism and migration flows, in the second case - with the problems of hunger and ethno-religious violence. Various approaches to the concept of security, whether too broad or too narrow, explore one particular aspect of security: for traditional security, it is the protection of the state; for human security, it is the protection of the individual. All concepts of security, whether ecological or informational, are interconnected, and the emerging "non-traditional" concepts of security are becoming increasingly important security can be defined as freedom from all kinds of threats (physical, economic, social, political and psychological) to the existence and survival of the state, the human race and other living beings. Theories and perspectives such as idealism, realism, neoliberalism and constructivism have treated the meaning of security in different ways. The traditional view of security before and during the Cold War, which focuses on protecting the state from threats to national interests, has expanded since the end of the Cold War. Security discussions now include issues such as economic security, environmental security, food security, and personal security, among others. In addition, various schools of thought have emerged that explain security differently than the traditional concept. In particular, we can distinguish such security schools as the Welsh, Paris and Copenhagen. Despite the existence of various ideas explaining what security is and how best to guarantee the security of states and individuals, the world is still inherently insecure.

Keywords: National security, threats, personal security, state security, Copenhagen School, Parisian school, Welsh school, safty, security, social studies

Аннотация: Далай-лама отмечает, что буддийская система объектов реальности во многом совпадает с той, что была разработана Поппером. Предметом статьи является онтология трех миров. Цель статьи состоит в анализе составляющих этой онтологии и демонстрации того, что она перспективна, имеет свои преимущества перед дуализмом. Существуют, во-первых, материя или физические объекты, во-вторых, ум, субъективная реальность, и, наконец, в-третьих, абстрактные понятия. Любой объект реальности сводим к одному из трёх миров и по-особому преломляется в двух других. Третий мир – и посредник между другими мирами, и автономная сфера, всецело не обусловленная ими. Мы познаем реальность не напрямую, а посредством репрезентаций, в буддизме в этой связи используется образ руки в перчатке. Знания, сосредоточенные в третьем мире, помогают развитию сознания. Мысленный эксперимент с центральным и периферийными атомами позволяет понять, что нет неделимых элементов и все существует взаимозависимо, а буддийская логика обосновывает, что любовь и сострадание способны развиваться безгранично. Концепция взаимозависимого бытия и несубстанциальности вещей сближает буддизм и квантовую физику. Сознание, с одной стороны, не может быть натурализовано, редуцировано к материи, с другой стороны, оно неотделимо от энергетических процессов. В качестве выводов отметим: к выделенным Д. Л. Тхуптеном трём коренным чертам сознания в буддизме, таким как субъективность, интенциональность, рефлексивность, можно добавить еще две: способность к беспредельному развитию добродетелей, позитивных качеств и взаимозависимость сознания и тонких форм материи. Три сферы реальности буддизма являются тремя только на феноменальном уровне, на уровне же ноуменальном, который в отличие от буддизма не признается Поппером, есть не троичность, а единство.

Ключевые слова: материя, сознание, абстрактные понятия, три мира, относительная реальность, абсолютная реальность, эволюция, взаимозависимость, энергия, буддийская философия

Abstract: Dalai Lama notes that the Buddhist system of the objects of the realm largely coincides with such developed by Karl Popper. The subject of this article is ontology of the three worlds. The goal lies in analysis of the components of this ontology, demonstration of its prospects and advantages over dualism. First come matter or physical objects; second come mind, subjective reality; third come abstract concepts. Any object of reality is reduced to one of the three worlds and is refracted in a peculiar way in the other two. The third world is the mediator between others worlds; and the autonomous sphere that is not fully conditioned by them. We experience through representations, rather than directly, which is depicted in Buddhism as the image of a gloved hand. The knowledge concentrated in the third world contribute to development of consciousness. A thought experiment with the central and peripheral atoms reveal that there are no indivisible elements and everything exists in mutually dependent, while Buddhist logic substantiates that love and compassion can develop boundlessly. The concept of interdependent existence and non-substantiality of things draws Buddhism and quantum physics closer together. On the one hand, consciousness cannot be naturalized, reduced to matter; and on the other hand, it is inextricable from the energy processes. The conclusion is made that the three fundamental attributes of consciousness in Buddhism outlined by Thubten Gyats (13th Dalai Lama) – subjectivity, intentionality, and reflexivity, can be complemented by another two –  ability to continuously develop virtues, positive traits, and t interdependence between consciousness and subtle forms of matter. The three realms of Buddhism are such only on the phenomenal level; however, on the noumenal level, which unlike Buddhism is not recognized by Popper, is not the trinity, but the unity.

Keywords: absolute reality, relative reality, three worlds, abstract concepts, consciousness, matter, evolution, interdependence, energy, Buddhist philosophy

Аннотация: В научной статье рассматриваются перспективы создания новой картины мира при помощи органической философии. Анализируются методологические возможности различных философских парадигм в формировании картины живого мира. При этом органическая философия рассматривается как система знаний, интеллектуальная традиция, фокусирующая внимание на функциональной цельности объектов действительности и законах живой природы. Речь идёт о необходимости творческого познания мира, предполагающего единство человеческого разума, воображения и переживания. Раскрывается научный потенциал органической философии, позволяющий исследовать всё множество национальных культурных парадигм, отражённых в различных интеллектуальных традициях. Анализируются противоречия механистической картины мира и способы их разрешения в органической философии. Обосновывается целесообразность обращения к органической философии в сфере формирования новой научной методологии, ориентированной на синтез естественно-научных и гуманитарных знаний. Научное возвращение к картине живого мира возможно с использованием методологии органической философии (её особой феноменологии и герменевтики), а также при помощи типологического и сравнительного анализа, метода синтеза и историко-философской реконструкции. В научной статье показан интегрирующий потенциал органической философии, её способность через феномен жизни соединять различные формы познания мира. Органическая философия в картине живого мира позволяет использовать сопряжение динамичности познавательной деятельности со статичностью духовных идеалов. При этом динамичность познания раскрывается через индивидуальное переживание того или иного фрагмента действительности. Картина живого мира формируется на основе принципа цельности – согласования различных форм познания, интеллектуальных и культурных традиций, как реализация более широкого взгляда на мир.

Ключевые слова: жизнь, методология, искусство, картина мира, наука, парадигма органической философии, познание, творчество, техника, холизм

Abstract: This article reviews the prospect of creation of the new worldview using the organic philosophy. Methodological capabilities of the various philosophical paradigms in formation of image of the living world are analyzed. At the same time, organic philosophy is considered as a system of knowledge, intellectual tradition that focuses attention on the functional wholeness of the real objects and laws of the living nature. It refers to the need for creative cognition of the world that suggests the unity of human reason, imagination and experience. The author reveals the scientific potential of organic philosophy that allows examining all the multiplicity of national cultural paradigms reflected in the various intellectual traditions. The study analyzes the contradictions in the mechanistic worldview and the methods of their solution in organic philosophy. The author substantiates the purposefulness of referring to organic philosophy in the area of formation of the new scientific methodology oriented towards the synthesis of natural scientific and humanitarian knowledge. The article demonstrates the integrating potential of organic philosophy, its ability to unite the diverse forms of world cognition trough the phenomenon of life. Within the image of living world, organic philosophy allows using the combination of dynamicity of cognitive activity with the static character of spiritual ideals. Herewith, the dynamicity of cognition is revealed through the individual experience of one or another fragment of reality. Image of the living world is formed on the basis of the principle of wholeness – concordance between the various forms of cognition, intellectual and cultural traditions, as realization of the broader view of the world.

Keywords: knowledge, Paradigm of Organic Philosophy, science, world picture, art, methodology, life, creativity, equipment, Holizm

Аннотация: Объектом анализа настоящей статьи являются особенности глобально-космополитического мира, а предметом – его антропологический ракурс. Автор прослеживает сходство и отличие, положительные и отрицательные стороны процесса глобализации и космополитизма, востребованность последнего современными реалиями, соотношение локального, космополитического и глобального. Исследуется влияние глобальных ценностей и космополитического мировоззрения на индивидуальное и коллективное сознание, сферу этничности. Рассматривается воздействие процессов унификации, стандартизации, гомогенизации на бытие индивида и общества, раскрывается влияние установок общества потребления на изменения антропологического характера. Методологическую основу статьи составили диалектические принципы объективности, системности исследования, с помощью которых раскрывается содержание рассматриваемой проблемы. Научная новизна состоит в выдвижении ряда положений: 1) глобализация и космополитизм, будучи универсальными и всеобщими явлениями, отвечают требованиям современного развития; 2) и глобализация, и космополитизм содержат в себе риски, придающие им амбивалентность, проявления которой зависят от специфики контекста – исторического и социального.

Ключевые слова: человек, глобализация, космополитизм, всеобщность, универсальность, гомогенность, локальность, идентичность, Интернет, социальные сети

Abstract: The object of this article is the peculiarities of the global cosmopolitan world, while the subject is its anthropological aspect. The author traces the similarity and difference, positive and negative sides of the process of globalization and cosmopolitanization, the demand of the latter by the modern realities, correlation, as well as correlation between the local, cosmopolitan, and global. The work examines the influence of global values and cosmopolitan worldview upon the individual and collective consciousness and sphere of ethnicity. The author also explores the effect of the processes of unification, and standardization, homogenization upon the existence of an individual and society, as well as reveals the influence of orientations of the consumer society on the changes of anthropological nature. The scientific novelty consists in the number of positions: 1) globalization and cosmopolitism as the universal phenomena meet the demand of the modern development; 2) both, globalization and cosmopolitanism contain risks, which infuse them with ambivalence, the manifestations of which depend on specificity of the context – historical and social.

Keywords: Internet, identity, locality, homogenity, universality, generality, cosmopolitanism, globalization, individual, social networks

Аннотация: Предметом исследования является концепт экзистенциальной безопасности как основа формирования новой парадигмы мышления. Объектом исследования являются особенности и принципы разработки когнитивной парадигмы экзистенциальной безопасности. Особое внимание в работе уделяется анализу предметной и субъектной сторон экзистенциальной безопасности, как объективному явлению и как феномену коллективного сознания. Анализ культурологических и социально-философских работ показывает, что антропогенным источником экзистенциальных угроз является человеческое мышление, лишенное духовно-моральных и гуманистических ценностей как жизненных приоритетов. Показано, что переформатирование парадигмы человеческого мышления обусловливает необходимость разработки когнитивной парадигмы, интегрирующей смысловые структуры безопасности и конституирующей социальные практики предупреждения угроз человеческому существованию на основе жизненных ценностей. В работе используются культурологический и аксиологический подходы, контентанализ массива работ философии постмодерна, репрезентирующих проблему выживания человечества в условиях глобализации угроз. Новизна исследования заключается в принципиальных особенностях новой познавательной парадигмы. Это обращение к онтологическим основам безопасности – существованию человечества как предельной ценности бытия; направленность в будущее; комплексный, междисциплинарный охват проблемы безопасности с выходом на ценностные основы как ключевые регулятивы человеческого мышления, поведения и деятельности. Сделан вывод, что когнитивная парадигма экзистенциальной безопасности представляет собой совокупность идей, фундаментальных знаний, ценностных установок, методологических подходов, образцов разрешения познавательных задач, в соответствии с которыми, выстраивается интегральное знание об угрозах человеческому существованию и путях их преодоления.

Ключевые слова: когнитивная парадигма, экзистенциальная безопасность, ценности, смыслы, человеческое существование, угрорзы, общество, устойчивое развитие, феномен безопасности, выживания человечества

Abstract: The subject of this study is the concept of existential security as a a basis of formation of a new paradigm of thinking. The object of the study is the features and principles of developing the cognitive paradigm of existential security. Particular attention is paid to the analysis of the subject and subjective sides of existential safety as an objective phenomenon and the phenomenon of collective consciousness. Analysis of culturological and socio-philosophical works shows that the anthropogenic source of existential threats is human thinking deprived of spiritual, moral and humanistic values as life priorities. It is concluded that reformation of the paradigm of human thinking creates the need to develop a cognitive paradigm that would integrate semantic security structures and constitutive social practices preventing threats to human existence on the basis of life values. In his research the author has used culturological and axiological approaches and content analysis of postmodern philosophy array of works that represent the problem of mankind's survival in globalized threats. The novelty of the research lies in the fundamental features of the new cognitive paradigm. This is the appeal to ontological security basics and the existence of mankind as the marginal value of being; orientation to the future; integrated, multidisciplinary coverage of security issues with access to valuable bases as the key regulative human thinking, behaviour and activity. At the end of the article the author concludes that the cognitive paradigm of existential security is a set of ideas, fundamental knowledge, values, methodological approaches and samples of cognitive solutions that create the integral knowledge of the threats to human existence and ways to overcome them. The study of existential security as a paradigm of knowledge offers the prospect of development of methods of humanitarian and socio-cultural procedures practical solution to the problem of mankind's survival.

Keywords: existential security, values, meanings, human existence, threat, society, sustainable development, cognitive paradigm, phenomena of security, mankind's survival

Аннотация: Перевод научной статьи посвящен исследованию жизни и научно-исследовательской деятельности иезуита Афанасиуса Кирхера (1602 – 1680) - немецкого учёного – энциклопедиста, изобретателя, «учёного с мировой репутацией», универсальному гению в истории науки: в культурных областях, богословии и различного рода "инновационной" деятельности, которая не имеет себе равных по полноте и универсальности научного знания. Кирхер был одновременно изобретателем, композитором, географом, геологом, египтологом, историком, путешественником, философом, владелец одного из первых публичных музеев, физиком, математиком, астрономом, археологом и автором более 40 крупных опубликованных работ. Статья представляет собой первый и наиболее полный в России научный перевод с немецкого языка опубликованного научного исследования, посвящённого учёному - богослову из ежеквартального журнала «Пограничные исследования в области науки», являющегося изданием института с аналогичным названием теологов и психологов области Южного Тироля в Австрии (г. Инсбрук) [1], посвящённого исследованию междисциплинарных областей, обозначенных в терминах российской науки как паранормальные области сознания и психики. Перевод восполняет пробел в истории науки многосторонней научно-исследовательской деятельности выдающегося учёного, так как Кирхер, как современник Ньютона, Бойля, Лейбница и Декарта, в свое время не занял своё законное место в истории научного знания по той причине, что вследствие своей способности предвидения, как иезуит и богослов он пытался в едином взгляде на мир совместить некоторые положения Библии и светской, научной гносеологии. Со значительным опозданием научный мир признал односторонность только традиционно - научной точки зрения на устройство мира и стал уделять всё больше внимания в истории науки тем учёным, которые стремились к наиболее полному представлению о космосе и земном мироустройстве.

Ключевые слова: «Organum Mathematicum», «Musurgia Universalis», «Magnes SIVE де», изобретатель музыкальных механизмов, механик, теоретик музыки, востоковед, египтотол, астроном, богослов, изобретатель, немецкий учёный энциклопедист, Афанасиус Кирхер

Abstract: The translation of the scientific article is devoted to research of life and research activity of the Jesuit Afanasius Kirkher (1602 – 1680) - the German scientist –polymath, the inventor, "the scientist with world reputation", to the universal genius in the history of science: in cultural areas, divinity and different "innovative" activity which hasn't equal on completeness and universality of scientific knowledge. Kirkher was at the same time the inventor, the composer, the geographer, the geologist, the Egyptologist, the historian, the traveler, the philosopher, the owner of one of the first public museums, the physicist, the mathematician, the astronomer, the archeologist and the author more than 40 large published works. Article represents first and the fullest scientific translation from German in Russia of the published scientific research devoted to the scientist - to the theologian from the quarterly magazine "Borderline Researches in the field of Science" which is the edition of institute with the similar name of theologians and psychologists of area of SouthernTyrol in Austria (Innsbruck) [1] devoted to research of the interdisciplinary areas designated in terms of the Russian science as paranormal areas of consciousness and mentality. The translation meets a lack in the history of science of multilateral research activity of the outstanding scientist as Kirkher as Newton, Boyle, Leibniz and Descartes' contemporary, didn't take the lawful place in the history of scientific knowledge for the reason that owing to the ability of anticipation in due time as the Jesuit and the theologian he tried to combine some provisions of the Bible and secular, scientific gnoseology in a uniform view of the world. With considerable delay the scientific world recognized an unilaterality only traditionally - the scientific point of view on a peace arrangement and began to give more and more attention in the history of science to that scientists who aspired to the most complete idea of space and earthly world order.

Keywords: Organum Mathematicum, Musurgia Universalis, Magnes SIVE de, inventor of musical devices, mechanic and theorician of music, expert in Oriental and Egyptian studies, astronomer, theologist and inventor, German polymath, Athanasius Kircher

Аннотация: В данной статье использована методология системного подхода, в соответствии с которым кризис - это обострение противоречия между разнородными элементами, находящимися в системном единстве. Кризис - один из этапов циклического формирования систем с участием человека. Обострение противоречий - результат неадекватности представлений, которыми человек руководствуется, как разрыв субъективного и объективного, преодолеваемый человеком с помощью его мировоззрения. Разрыв субъективного и объективного преодолевается только адекватной системой представлений - системным мировоззрением.

Ключевые слова: кризис, человек, системное единство, дуализм, взаимодействие, истина, адекватность, системное мировоззрение

Abstract: This article uses the methodology of a systematic approach, according to which a crisis is exacerbation of the contradictions between disparate elements found in systemic unity. The crisis is one of the stages in the formation of cyclic systems in which humans are involved. The aggravation of the contradiction comes about as the result of inadequate conceptualisations which guide us, a gap between subjective and objective ability which we overcome with the help of our worldview. The gap between subjective and objective is overcome only by means of an adequate system of representation; that is, through a systemic weltanschauung.

Keywords: crisis, man, systemic unity, dualism, interaction, truth, adequacy, systemic worldview